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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第42部分

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刹利灌顶圣王,月十五日,沐浴清净,受持斋戒,於楼阁上,大臣围绕。有金轮宝从东方出,轮有千辐,齐毂圆辋,轮相具足,天真金宝。王作是念(6)∶古昔传闻,刹利灌顶大王月十五日布萨时,沐浴清净,受持福善,(7)有轮宝现,今既如古有斯吉瑞,当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝,著左手中,右手旋转而作是言∶ 若是转轮圣王金轮宝者,当复转轮圣王古道而去。作是语讫,於是轮宝即从王前乘虚而逝,向於东方,游古圣王正直之道。王及四兵,随轮去住。东方诸国处处小王,见圣王来,皆称善哉。善来大王!此是王国,此国安隐,人民丰乐,愿於中止,教化国人,我则随从。圣王答言∶诸聚落主!汝今但当善化国人,有不顺者,当来白我。当如法化,莫作非法,亦令国人善化非法。若如是者,则从我化。於是圣王从东海度乘古圣王道至于南海;乘古圣王之道(8),度於南海至西海;乘於古昔圣王之道,度於西海,至於北海。南、西、北方诸小国王,奉迎启请,亦如东方广说。 'P348' 於是金轮宝,圣王随从,度於北海,还至王宫正治殿上,住虚空中,是为转轮圣王出兴于世,金轮宝现於世间。云何为转轮圣王出兴于世,白象宝现於世间?若刹利、灌顶大王纯色(9)之象,其色鲜好,七支拄地,圣王见已,心则欣悦。今此宝象来应於我,告善调象师,令速调此宝象,调已送来。象师受命,不盈一日,象即调伏,一切调伏相悉皆具足,犹如馀象经年调者,今此象宝一日调伏亦复如是。调已,送诣王所,上白大王∶此象已调,唯王自知时。尔时、圣王观察此象调相已备,即乘宝象,於晨旦时周行四海,至日中时还归王宫,是名转轮圣王出兴于世,如此象宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世,马宝现於世间?转轮圣王所有马宝,纯一青色,乌头、朱(10)尾,圣王见马,心生欣悦。今此神马来应我故,付调马师,令速调之,调已送来。马师奉教,不盈一日,其马即调,犹如馀马经年调者,马宝调伏亦复如是。知马调已,还送奉王,白言∶ 大王!此马已调。尔时、圣王观察宝马调相已备,於晨旦时,乘此宝马周行四海,至日中时还归王宫,是名转轮圣王出兴于世,马宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世,摩尼珠宝现於世间?若转轮圣王所有宝珠,其形八楞,光泽明照,无诸 隙,於王宫内常为灯明。转轮圣王察试宝珠,阴雨之夜,将四种兵入於园林,持珠前导,光明照耀,面一由旬,是为转轮圣王出兴于世,摩尼宝珠现於世间。何等为转轮圣王出兴于世,贤玉女宝现於世间?转轮圣王所有玉女,不黑、不白,不长、不短,不粗、不细,不肥、不瘦,支体端正,寒时体暖,热时体凉,身体柔软,如迦 'P349' 陵伽衣。身诸毛孔,出 檀香,口鼻出息,作优钵罗香。後卧先起,瞻王意色,随宜奉事,软言爱语,端心正念,发王道意,心无违越,况复身、口,是为转轮圣王宝女。云何为转轮圣王主藏臣宝现於世间?谓转轮圣王主藏大臣,本行施故,生得天眼,能见伏藏,有主、无主,若水、若陆,若远、若近,悉能见之。转轮圣王须珍宝,即便告敕,随王所须,辄以奉上。於是圣王有时试彼大臣,观其所能,乘船游海。告彼大臣∶我须宝物。臣白王言∶小住岸边,当以奉上。王告彼臣∶我今不须岸边之宝,且须画时(11)与我。於是大臣即於水中,出四金 ,金宝满中,以奉圣王。王所须即取用之,若取足已,馀则还归水中。圣王出世,则有如此主藏之臣现於世间。云何圣王出兴於世,有主兵之臣现於世间?谓有主兵臣,聪明智辩,譬如世间善思量成就者。圣王所宜,彼则悉从,宜去、宜住,宜出、宜人,圣王四种兵行道里,顿止不令疲倦。悉知圣王宜所应作,现法、後世功德之事,以白圣王。转轮圣王出兴于世,有如是主兵之臣。如是如来、应、等正觉,出兴於世,有七觉分现於世间。何等为七?谓念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「安乐住」∶

  复次、若有 刍於诸觉支,方便修习,由四因缘,令其不得安隐而住。何等名为四种因缘?一者、一切烦恼品类粗重皆未离故,二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故,三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故,四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘,令其获得安隐而住 'P350' 。於此二种,善巧 刍如实了达,正知而住。由诸作意有加行故,精进太过;又後由前有增减故,运转不等∶由此二缘,当知名为道不调善。与此相违,二因缘故名道调善。如转轮王,於四洲渚得大自在,所获七宝。如是心王,於四圣谛得大自在,所获真净七觉支宝,当知亦尔。谓於奢摩他、毗钵舍那、双品运转,降伏一切烦恼胜怨,由此义故,初念觉支,犹如轮宝。所知境相其量无边,能知智体亦随广大,由此义故,择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼,所行所得殊异胜处,由此义故,精进觉支犹如马宝。悦意无罪,最为殊胜,由此义故,其喜觉支犹如女宝。身心映彻,有所堪能,由此义故,轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事,由此义故,其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军,能率一切清净法军,能趣无相安隐住处,由此义故,其舍觉支如军将宝。 


   
注【141…001】『相应部』(四六)「觉支相应」八经。 
注【141…002】「悔」下,原本有「不害睡眠」四字,依宋本删。 
注【141…003】「喜」,原本缺,依宋本补。 
注【141…004】『相应部』(四六)「觉支相应」四二经。『中阿含经』(五八)『七宝经』。『增一阿含经』(三九)「等法品」七经。 
注【141…005】参照『增壹阿含经』(三九)「等法品」八经。 'P351' 
注【141…006】「王作是念」,原本缺,依宋本补。 
注【141…007】「有轮宝现」下至「皆称善哉」,凡百十二字,原本缺,依宋本补。 
注【141…008】「乘古圣王之道」,原本作「至於南海」,依宋本改。 
注【141…009】「色」,宋本作「白」。 
注【141…010】「朱」,原本作「泽」,依宋本改。 
注【141…011】「须画时」,原本作「尽」,依宋本改。


   


 二0(1); 九二0( 七二三)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「善哉!比丘依(2)人闻法,诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何?年少比丘供养奉事长老比丘者,时时得闻深妙之法。闻深法已,二正事成就,身正及心正。尔时、修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉满足已,於法选择,分别於法,思量於法,尔时方便修择法觉分;乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二一(3); 九二一( 七二四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘持戒、修德、惭愧,成真实法,见此人者,多得果报。若复闻者,若随忆念者,随出家者,多得功德,况复亲 'P352' 近、恭敬、奉事!所以者何?亲近、奉事如是人者,时时得闻深妙之法,得闻深法已,成就二正,身正及心正。方便修习定觉分,修习已修习满足,乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二二; 九二二( 七二五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「说不善积聚者,所谓五盖,是为正说。所以者何?纯一不善聚者,谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖。说善积聚者,谓七觉分,是为正说。所以者何?纯一满净者,是七觉分故。何等为七?谓念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二三(4); 九二三( 七二六)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城夹谷精舍。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难,独一静处,禅思思惟,作如是念∶半梵行者,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我独一静处,禅思思惟,作是念∶半梵行者,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从」。佛告阿难∶「莫作是言∶半梵行者,谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从!所以者 'P353' 何?纯一满净(5),梵行清白,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故,有众生於我所,取念觉分,依远离,依无欲,依灭,向於舍;如是择法觉分,精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离,依无欲,依灭,向於舍。以是故当知,阿难!纯一满净(6)梵行清白,谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识,非恶伴党、非恶随从」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二四(7); 九二四( 七二七)

  如是我闻∶一时,佛在力士聚落人间游行,於拘夷那竭城希连河中间住。於聚落侧,告尊者阿难∶「令四重襞叠,敷世尊!4钴多罗僧,我今背疾,欲小卧息」。尊者阿难即受教敕,四重襞叠敷!4钴多罗僧已,白佛言∶「世尊!已四重襞叠敷!4钴多罗僧,唯世尊知时」。尔时、世尊厚襞僧伽梨枕头,右胁而卧,足足相累,系念明相,正念、正智,作起觉想。告尊者阿难∶「汝说七觉分」!时尊者阿难即白佛言∶「世尊!所谓念觉分,世尊自觉成等正觉说,依远离,依无欲,依灭,向於舍;择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉说,依远离,依无欲,依灭,向於舍」。佛告阿难∶「汝说精进耶」?阿难白佛∶「我说精进,世尊!说精进,善逝」!佛告阿难∶「唯精进修习、多修习,得阿耨多罗三藐三菩提」。说是语已,正坐端身系念。时有异比丘即说偈言∶ 'P354' 「乐闻美妙法,忍疾告人说。比丘即说法,转於七觉分。善哉尊阿难,明解巧便说,有胜白净法,离垢微妙说∶ 念、择法、精进,喜、猗、定、舍觉,此则七觉分,微妙之善说。闻说七觉分,深达正觉味,身婴大苦患,忍疾端坐听。观为正法王,常为人演说,犹乐闻所说,况馀未闻者!第一大智慧,十力所礼者,彼亦应疾疾,来听说正法。诸多闻通达,契经、阿毗昙,善通法律者,应听况馀者!闻说如实法,专心黠慧听,於佛所说法,得离欲、欢喜,欢喜身猗息,心自乐亦然。心乐得正受,正观有事行,厌恶三趣者,离欲心解脱。厌恶诸有趣,不集於人天,无馀犹灯灭,究竟般涅盘。闻法多福利,最胜之所说,是故当专思,听大师所说」。 


  异比丘说此偈已,从座起而去。 


   
注【142…001】『相应部』(四六)「觉支相应」三经前分。 
注【142…002】「依」,原本作「僧」,依宋本改。 'P355' 
注【142…003】『相应部』(四六)「觉支相应」三经前分。 
注【142…004】参照『相应部』(四五)「道相应」二经。 
注【142…005】「净」,原本作「静」,依宋本改。 
注【142…006】「净」,原本作「静」,依宋本改。 
注【142…007】『相应部』(四六)「觉支相应」一六经。『增壹阿含经』(三九)「等法品」六经。


   


 二五(1); 九二五( 七二八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七觉分,何等为七?谓念觉分,乃至舍觉分」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二六(2); 九二六( 七二九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修七觉分。何等为修七觉分?谓念觉分,乃至舍觉分。若比丘修念觉分,依远离,依无欲,依灭,向於舍;如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离,依无欲,依灭,向於舍」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二七(3); 九二七( 七三0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「诸比丘!过去已如是修七觉分,未来亦当如是修七觉分」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉 'P356' 行。

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