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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第32部分

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注【101…001】『相应部』(四七)「念处相应」八经。 
注【101…002】「辩」,原本作「辨」,依宋本改,下例。 
注【101…003】「伺」,原本作「司」,依宋本改。 
注【101…004】「信」,原本误作「倍」,依宋本改。


   


 二0(1); 七七九( 六一七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时,有一鸟,名曰罗婆,为鹰所捉,飞腾虚空,於空鸣唤言∶我不自觉,忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处,故遭此难,如何今日为他所困,不得自在!鹰语罗婆∶汝当何处自有境界而得自在?罗婆答言∶我於田耕垄中,自有境界,足免诸难,是为我家父母境界。鹰於罗婆起 慢言∶放汝令去,还耕垄中,能得脱以不?於是罗婆得脱鹰爪,还到耕垄大块之下,安住止处,然後於块上,欲与鹰斗。鹰则大怒,彼是小鸟,敢与我斗!嗔恚极盛,迅(2)飞直搏。於是罗婆入於块下,鹰鸟飞势,臆冲坚块,碎身即死。时罗婆鸟深伏块下,仰说偈言∶ 'P255' 「鹰鸟用力来,罗婆依自界,乘嗔猛盛力,致祸碎其身。我具足通达,依於自境界,伏怨心随喜,自观欣其力。设汝有凶愚,百千龙象力,不如我智慧,十六分之一,观我智殊胜,摧灭於苍鹰」。 


  如是比丘!如彼鹰鸟愚痴,自舍所亲父母境界,游於他处,致斯灾患。汝等比丘亦应如是,於自境界所行之处,应善守持,离他境界,应当学。比丘!他处、他境界者,谓五欲境界。眼见可意、爱(3)、念妙色,欲心染著;耳识声;鼻识香;舌识味;身识触可意、(4)爱、念妙触,欲心染著,是名比丘他处他境界。比丘自处父母境界者,谓四念处。云何为四?谓身身观念处,受∶ ┅┅,心┅┅,法法观念处。是故比丘!於自行处父母境界而自游行,远离他处他境界,应当学」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「诸缠」∶

  复次、有诸 刍,於诸念住正勤修习而是异生。或有胜妙可爱境界正现在前;或复独处得诸相状,由失念故,不如理想以为依止,率尔发起猛利贪缠。彼於此缠深心厌耻,谓如自身堕於厄难极鄙秽处,发起猛利思远离心,由如是行,便於彼缠心得解脱。既解脱已,心生欢喜,从此已後起猛利厌,猛利厌後得无常想,如见大犁发诸行块,便於圣谛如实现观,以其依止依附涅盘。又即有学观察作意,於胜妙境思惟净相,由未永断贪随眠故,贪缠率尔生起现前,寻 'P256' 复於彼深见过患,为欲断此缠及随眠,入无相定,如是能断馀未断法。从定起已,如实了知一切已断,领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故,名为强盛;诸魔罗品,其力羸劣。 


   
注【102…001】『相应部』(四七)「念处相应」六经。 
注【102…002】「迅」,原本作「骏」,依宋本改。 
注【102…003】「爱」,原本误「受」,依宋本改。 
注【102…004】「爱」,原本「受」,依元本改。


   


 二一; 七八0( 六一八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於四念处多修习,当得四果、四种福利。云何为四?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「大果利」∶

  复次、修四念住所引功德,当知能感最胜增上究竟果故,名有大果;当知能感最胜增上乐胜利故,名有大利(1)。 


   
注【103…001】『瑜伽师地论』卷九七终。


   


 二二(1); 七八一( 六一九)

  如是我闻∶一时,佛在拘萨罗人间游行,於私伽陀聚落北身恕林中。尔时、世尊告诸比丘∶ 'P257' 「过去世时,有缘幢伎师,肩上竖幢,语弟子言∶汝等於幢上,下向护我,我亦护汝,迭相护持,游行嬉戏;多得财利。时伎弟子语伎师言∶不如所言,但当各各自爱护,游行嬉戏,多得财利,身得无为安隐而下。伎师答言∶如汝所言,各自爱护。然其此义,亦如我说,己自护时即是护他,他自护时亦是护己。心自亲近,修习随护作证,是名自护、护他。云何护他、自护?不恐怖他,不违他,不害他,慈心哀彼,是名护他、自护。是故比丘当如是学∶自护者修四念处,护他者亦修四念处」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (2)复次、 !5 南曰∶ 邪师、住雪山,劝勉、系属、净,渐次、戒圆满,穗、成就为後。


   


 「邪师」∶

  有诸外道,於弟子众自立为师,专求利养,专求恭敬,专求自利。遇缘和合,有族姓子投其出家,因而谓曰∶汝之与我,先无一切资身众具可共受用,汝应为我往诣他处,褒赞我德,掩藏我失,我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护,当於诸王,若与王等,乃至一切大商主边,多获利养及以恭敬。若作是言诸外道师,名专自利。然其弟子便发抗言∶勿为此见!如是护者,未名自护往恶趣失,若防此失,乃名自护。是故汝应如前自护,我亦当自别为馀护;我既不能护汝,汝亦不须护我。於此义中,当知弟子是如理语者,是聪慧者,重当来故;应知其师是非理语者,是愚痴者,重现在故。复有杂染触恼於他,由杂染故不能自护,因此恼他,不名护他 'P258' 。此中如前,由亲近等断诸烦恼,名当自护;从此已後,由断为因不恼他等,名当护他。应知此中,无嗔、无害是无恼义。无缘而起利、乐二心,无缘而起慈、悲二心,当知如此是哀愍义。由哀愍故,不恼於他,是故当知一切哀愍,与彼相违。 


   
注【104…001】『相应部』(四七)「念处相应」一九经。 
注【104…002】『瑜伽师地论』卷九八。


   

二三(1); 七八二( 六二0)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「大雪山中寒冰险处,尚无猿猴,况复有人!或复有山,猿猴所居而无有人;或复有山,人、兽共居。於猿猴行处,猎师以 胶涂其草上。有黠猿猴,远避而去。愚痴猿猴,不能远避,以手小触即胶其手;复以二手欲解求脱,即胶二手;以足求解,复胶其足;以口啮草,辄复胶口;五处同胶,联卷卧地。猎师既至,即以杖贯担负而去。比丘!当知愚痴猿猴,舍自境界父母居处,游他境界,致斯苦恼。如是比丘!愚痴凡夫依聚落住,晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,眼见色已则生染著,耳、声,鼻、香,舌,味、身、触,皆生染著。愚痴比丘,内根、外境被五缚已,随魔所欲。是故比丘当如是学∶於自所行处、父母境界依止而住,莫随他处、他境界行。云何比丘自所行处、父母境界?谓四念处∶身身观念住,受┅┅,心┅┅,法法观念住」。佛说此经已,诸比丘闻 'P259' 佛所说,欢喜奉行。


   


 「住雪山」∶

  复次、应知雪山喻佛善说法毗奈耶。此中略有三分可得∶一、无学地,二、有学地,三、异生地。猿猴喻彼非理作意诸相应心,猎人喻魔。於无学地俱不能行;於有学地乃至不还,唯有非理作意相应,猿猴喻心独一能往,非猎人喻魔所能行;於异生地二俱能行。又诸愚夫,要观馀境,能出馀境;追求馀境,馀境所缚,是故於境不得解脱。 


   
注【105…001】『相应部』(四七)「念处相应」七经。


   


 二四(1); 七八三( 六二一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。尊者阿难白佛言∶「世尊!此诸年少比丘,当云何教授?云何为其说法」?佛告阿难∶「此诸年少比丘,当以四念处教令修习。云何为四?谓身身观念住,精勤方便,不放逸行,正智、正念,寂定於心,乃至知身。受┅┅。心┅┅。法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心,乃至知法。所以者何?若比丘住学地者,未得进上,志求安隐涅盘时,身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心。受┅┅。心┅┅。法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心,乃至於法远离。若阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,舍诸重担,尽诸有结,正知善解脱。当於彼时,亦修身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智 'P260' ,寂静於心。受┅┅。心┅┅。法法观念住,乃至於法得远离」。时尊者阿难,欢喜随喜,作礼而去。


   


 二五(2); 七八四( 六二二)

  如是我闻∶一时,佛在跋只人间游行,到 舍离国庵罗园中住。尔时、庵罗女闻世尊跋只人间游行,至庵罗园中住,即自庄严,乘车出 舍离城,诣世尊所,恭敬供养。诣庵罗园门,下车步进,遥见世尊与诸大众围绕说法。 


  世尊遥见庵罗女来,语诸比丘∶「汝等比丘!勤摄心住,正念、正智,今奄罗女来,是故诫汝。云何为比丘勤摄心住?若比丘已生恶不善法当断,生欲方便,精进摄心;未生恶不善法不令起;未生善法令生;已生善法,令住不忘,修习增满,生欲方便,精勤摄心,是名比丘勤摄心住。「云何名比丘正智?若比丘去来威仪,常随正智;回顾、视瞻、屈伸、俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉、语默,皆随正智住,是(名)正智。云何正念?若比丘内身身观念住,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧;如是受┅┅,心┅┅,法法观念住,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧,是名比丘正念。是故汝等勤摄其心,正智、正念,今庵罗女来,是故诫汝」。 


  时庵罗女诣世尊所,稽首礼足,却住一面。尔时、世尊为庵罗女种种说法,示教、照喜、示教照喜已,默然而住。尔时、奄罗女整衣服,为佛作礼,合掌白佛∶「唯愿世尊与诸大众,明日 'P261' 受我请中食」!尔时、世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已,稽首礼足,还归自家。设种种食,布置床座,晨朝遣使白佛时到。尔时、世尊与诸大众,诣庵罗女舍,就座而坐。时庵罗女手自供养种种饮食。食讫,澡漱洗钵竟,时庵罗女持一小床,坐於佛前,听佛说法。尔时、世尊为庵罗女说随喜偈∶ 


  「施者人爱念,多众所随从,名称日增高,远近皆悉闻。处众常和雅,离悭无所畏,是故智慧施,断悭永无馀。上生忉利天,长夜受快乐,尽寿常修德,娱乐难陀园,百种诸天乐,五欲悦其心。彼於此人间,闻佛所说法,为善逝弟子,乐彼受化生」。 


  尔时、世尊为庵罗女种种说法,示教、照喜,示教、照喜已,从座起而去。


   


 二六(3); 七八五( 六二三)

  如是我闻∶一时,佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「世间言美色,世间美色者,能令多人集聚观看者不」?诸比丘白佛∶「如是,世尊」!佛告比丘∶「若世间美色,世间美色者,又能种种歌舞伎乐,复极令多众聚集看不」?比丘白佛∶「如是,世尊」!佛告比丘∶「若有世间美色,世间美色者,在於一处,作种种歌舞,伎乐戏笑,复有大众云集一处。 'P262' 若有士夫不愚、不痴,乐乐、背苦,贪生、畏死,有人语言∶士夫!汝当持满油钵,於世间美色者所及大众中过。使一能杀人者,拔刀随汝,若失一 油者,辄当断(4)汝命。云何比丘!彼持油钵士夫,能不念油钵,不念杀人者,
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