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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第22部分

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注【65…001】『相应部』(一四)「界相应」一一经。 
注【65…002】『杂阿含经』卷一七。 
注【65…003】「空」,原本作「内」,元本改为「内空」。依『相应部』及『论』,乃是(虚)「空」。今谓「内」为「空」之上部──「 穴」之讹写;古写经本,应有作「空」者,元本乃两存之。今改正。 
注【65…004】「想」,宋作「相」。


   


 二九(1); 七二0( 四五七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉,於讲堂阴中敷座,於大众前坐,说优檀那句。告诸比丘∶「缘界故生说非不界,缘界故生见非不界,缘界故生想非不界。缘下(2)界,我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生;如是中;如是〔胜界〕缘胜界,我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生(3)」。时有婆迦利比丘,在佛後执扇扇佛,白佛言∶「世尊!若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,彼见亦缘界而生耶」?佛告比丘∶「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,亦缘界而生非不界。所以者何?凡夫界者,是无明界。如我先说∶缘下界生下说、下见,乃至下受生;中┅┅。胜界生胜说、胜见,乃至胜 'P172' 受生」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「见」∶

  复次、诸外道辈,欲令弟子於三处中得升进故,略说法要∶谓有一类,於劣欲界,为令获得人中快乐,乃至他化自在天生,宣说能成彼果诸行。复有一类,於中色界,为令获得梵世间等众同分生,宣说能感彼果诸行。复有一类,於妙无色,为令获得乃至非想非非想处众同分生,宣说能感彼果诸行。如是彼说,劣界为缘,名为劣语;中界为缘,名为中语;妙界为缘,名为妙语。彼诸弟子闻是法已,还起如是差别想解,如是想解,亦名劣想、中想、妙想。如如其想,如是如是发生忍乐,如是忍乐发生劣见、中见、妙见。彼由如是诸忍乐见,便於彼彼差别生处信解忍可,执为最胜,造作增长彼相应业;如是信解,名为劣愿、中愿、妙愿。当知此二──…说者、行者,亦说名为劣、中、妙品补特伽罗。又彼说者及以行者,亦传(4)为他宣说如是劣、中、妙法,彼亦获得如是类生。又即此生,前後相待有差别故,安立诸界劣、中、妙别。如是三种,若待涅盘,一切皆是劣界所摄。若诸如来,由胜义故,妙界为缘,但说妙语,馀法差别,如应当知。若诸圣者所有行趣,应知皆为现法涅盘。先有外道,彼命终已来生此间;因增长故,众缘和合,於善说法毗奈耶中,暂得出家。彼由先世外道妄见所迷乱故,集成今时大无明界,由此为因,於其涅盘及大师所,生起疑惑,退失正法及毗奈耶,还归外道。诸恶说法,彼由先世数习因力,还复宣说如是劣语,乃至广说,如前所说,一切应知。 'P173' 
注【66…001】『相应部』(一四)「界相应」一三经。 
注【66…002】「下界」,原本误作「不界」,今改正。 
注【66…003】「生」下,原本衍「胜」字,依宋本删。 
注【66…004】「传」,宋本作「便」;今疑为「转」之误。 


  (1)复次、於外道处,外道弟子各别见趣广施设中,略有三种,由忍见依差别可得。依此正法,能令永舍缠及随眠;由缠舍故,彼亦随舍。馀亦无执,了知由彼於现法中,与他违诤忿竞而住,能引自他一切无义。既知是已,舍彼随眠;由舍此故。所馀随眠及馀因此所有诸缠,毕竟无执。於外道处各别见趣广施设者,谓执世间若常、无常,广说乃至如来灭後非有非无。於中一类外道弟子,为性迟钝,如如自师或他教导,如是如是不审思量,取执坚著,唯此谛实,馀皆愚妄。彼於一切各别见趣,悉皆忍受,是名第一由忍见依。复有一类外道弟子,性是中根而非迟钝,不能自然於法猛利推寻观察,亦不随言便生信解,而於展转相违见趣,随喜乐一。彼於一类见趣忍受,於馀一类而不忍受,是名第二由忍见依。复有一类外道弟子,性是利根,彼能自然於法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故,彼见一切皆不应理,见已一切都不!6 乐;由是因缘,於诸见趣皆不忍受。此复有二补特伽罗∶一、邪见行,性无堪能,无求解意;二、正见行,性有堪能,有求解意。此中第一一切不忍补特伽罗,即由如是非理比量,於善说法毗奈耶中,不审思量,执为非 'P174' 理,诽谤贤圣,起无有见。又於一切各别见趣皆不忍受,方便令彼无所依仗,亦令灭坏无所宗承,而妄分别计度显示,无所依仗所引见趣,常与一切各别见者共兴违诤,互相恼害,是名第三由忍见依。此中第二一切不忍补特伽罗,於前一切不忍者见,亦不 !6 乐;住求解心,往诣他所,谓善说法毗奈耶中佛、佛弟子,如实显已,言我一切皆不忍受。佛、佛弟子,了知彼人有求解意,觉慧猛利,具堪任性,即以其心念彼心已,遂依於前补特伽罗而反诘曰∶汝即於此都不忍见亦不忍耶?彼便如实唯然而答。如来遂举此正法中诸弟子众,赞励於彼,告言∶汝与多人相似,我等一切於诸见趣并不忍见,皆不忍受。汝若尔者,如此人众,缠与随眠一切见依皆永断故,於当来世诸见杂染无所堪能,汝今与彼竟无差别。如是辈流,极为!2丽少,汝於此少转更为少!若於一切缠及随眠,都不忍见能永断者,彼於一切毕竟无执。如是如来、如来弟子,方便令彼外道弟子,於正智见发生希欲。窃作是念∶我竟不知如来弟子,能断如是缠及随眠!如来知彼於正智见生希欲已,更复策发彼希欲心,其遂承受。如来为欲令彼依止思择、修习二对治力,永断一切缠及随眠,宣说法要,令其获得无倒智见,如馀安住此正法者,能舍一切缠及随眠。所谓思择彼诸见依,能令展转互相乖背,由是因缘违诤恼害,能引自他一切无义。诸圣弟子,於彼一切皆无执取,设有来问,亦不记别。观察如是诸过患已,依思择力,舍离诸缠,由此因缘,於彼见依能永捐弃。於馀见依,由正见故,亦令无有。如是为欲永断诸缠、拔随眠故,修循身念,於有色身观无常 'P175' 性,於身染著净修其心。於随自身诸受分位,由无常门观无常性,如实了知诸名色故,便於诸漏心得解脱;观身坏已,当来诸受皆悉断灭。又於其身住当坏想,乃至命在,常能领受离系诸受。如是名为依修习力,舍离随眠。当知此中贪、恚、痴等,令当来世生等诸苦,和合系缚,亦令现法起业杂染,亦令欣求未来染事,执取过去已所舍事,耽著现在正现前事。意 名违;言 名诤;由三损恼,说名为害。观无常等,如声闻地(2)已说其相。 


   
注【67…001】『论』义依『中部』(七四)『长爪经』,『杂阿含经』(四七)「外道出家相应」五经。 
注【67…002】『瑜伽师地论』卷三四(大正三0·四七一上──四七四上)。


   


 三0(1); 七二一( 四五八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有因生欲想非无因,有因生恚想、害想非无因。云何因生欲想?谓缘欲界也。缘欲界故生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已,此众生起三处邪,谓身、口、心。如是邪因缘故,现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中。是名因缘生欲想。云何因缘生恚想┅┅。害想,谓害界也。缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已,此众生起三处邪,谓身、口、心。起三处邪因缘已,现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中,是名因缘生害想。诸比丘!若诸沙门、婆罗门,如是安於生,生危险想,不求舍离,不觉,不吐,彼则 'P176' 现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中。譬如城邑、聚落不远,有旷野,大火卒起。彼无有力能灭火者,当知彼诸野中众生,悉被火害。如是诸沙门、婆罗门,安於生,生危险想,身坏命终,生恶趣中。诸比丘!有因生出要想非无因。云何有因生出要想?谓出要界。缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时,众生三处生正,谓身、口、心。彼如是生正因缘已,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中,是名因缘生出要想。云何因缘生不恚┅┅。不害想,谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时,众生三处正,谓身、口、心。彼正因缘生已,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中,是名因缘生不害想。若诸沙门、婆罗门,安於生,生不害想,不舍离,不觉、不吐,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中。譬如城邑、聚落边,有旷野,大火卒起。有人堪能手足灭火,当知彼诸众生依草木者,悉不被害。如是诸沙门、婆罗门,安於生,生正想,不舍、不觉,不吐,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「想」∶

  复次、不净、慈悲修所对治,欲贪、恚、害未永断故,诸依止中彼品粗重,犹如种子能生彼故,如其所应,说名欲贪及恚、害界。由有此故,顺欲、恚、害境现前时,依不如理作意思惟,於三种境,能取非理相好想生。此想生已,由坚执故,当知发起二种过患∶一者、现法 'P177' ,二者、後法。此中云何名为坚执?云何名为现法过患?云何名为後法过患?若由已生想增上力,如前相似欣、欲分别,所有热、恼、寻求生起,由是因缘,名坚执想。又寻求时,於其三处,於诸有情发起邪行。由此为因,或有堪能能生现法所有忧苦。由此因缘,说名有苦,或无堪能;然即由彼现在前故,名有匮乏。又此有苦及有匮乏,用二为缘;一者、用他手、块、刀、杖及粗言等为增上缘,由是缘故,名有灾害;二者、用内杂染而住为增上缘,由是缘故,名有烧恼,如是名为现法过患。即由此因,於当来世生诸恶趣,如是名为後法过患。又若於其所受学处,有坚固执,当知於彼如乾苇舍所依止中,所有能依如虫善法,由邪想火掷置其中,能焚灭故,当知即此补特伽罗所有如虫一切善法,皆被烧害。与此相违,无坚执故,当知退失功德善法。与此相违,如其所应,当知出离、无恚、无害想等差别。又於是中,闻、思、修慧,能令黑品无坚固执,能令白品有坚固执。若此三种妙慧有阙,能令黑品有坚固执,能令白品无坚固执。 


   
注【68…001】『相应部』(一四)「界相应」一二经。


   


 三一(1); 七二二( 四五九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有婆罗门,来诣佛所,与世尊面相慰劳已,於一面住。白佛言∶「众生非自作,非他作」。佛告婆罗门∶「如是论者,我不与相见。汝今自来,而言我非自作、非他作」。婆罗门言∶「云何瞿昙!众生为自作,为他作耶」?佛告婆罗门 'P178' ∶「我今问汝,随意答我。婆罗门!於意云何?有众生方便界,令诸众生知作方便耶」?婆罗门言∶「瞿昙!有众生方便界,令诸众生知作方便也」。佛告婆罗门∶「若有方便界,令诸众生知有方便者,是则众生自作,是则他作。婆罗门!於意云何?有众生安住界,坚固界,出界,造作界,令彼众生知有┅┅造作耶」?婆罗门白佛∶「有众生安住界,坚固界,出界,造作界,令诸众生知有┅┅造作」。佛告婆罗门∶「若彼安住界、坚固界、出界、造作界、令诸众生知有┅┅ 造作者,是则众生自作,是则他作」!婆罗门白佛∶「有众生自作,有他作。瞿昙!世间多事,今当请辞」。佛告婆罗门∶「世间多事,宜知是时」。时彼婆罗门,闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。


   


 「希奇」∶

  复次、如来有二甚希奇法∶一者、显示一切诸法皆无有我,二者、显示一切有情自作、他作皆无失坏。此中略有二种有情∶一、在家品,二、出家品。在家有情,为求财宝,初兴加行,名发起界。即於此中若未获得,由顺精进障碍因缘,诸心勇悍,即望於彼名势力界。若已获得,由蚊虻等所有灾害,顺精进障不能令转,名任持界。即
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