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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第16部分

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 三七──三九; 五七八──五八0( )

  「若得辟支佛道证,彼一切知四圣谛故。何等为四?谓知苦圣谛,知苦集圣谛,知苦灭圣谛,知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知,如是见,如是无间等,亦如是说。


   


 四0──四二(3); 五八一──五八三( )

  「若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。何等为四?谓知苦圣谛,知苦集圣谛,知苦灭圣谛,知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知,如是见,如是无间等,亦如是说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「处」∶

  复次、趣向谛智、乐正觉者,应当了知,依四圣谛增上缘力,得所依处,得得方便,应知是处。於善说法毗奈耶中,净信出家,名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提,若诸独觉所有菩提,若诸如来无上菩提,如是三种,当知名得。如前所说三周正转,随其次第,智、见、 'P120' 现观,名得方便。应知於入谛现观时,如实了知是苦圣谛,乃至广说是道圣谛,说名智位;从此已後,於诸谛中复有所作,应当遍知,广说乃至应当修习,由此观故,说名见位;於无学地,如实解了我已遍知,我已永断,我已作证,我已修习,名现观位。复有差别∶谓诸无学尽、无生智所摄,一切极解脱智,说名智位;即此无学极解脱智所引正见,说名见位;从预流果乃至究竟,当知所有一切学慧,名现观位。 


   
注【46…001】『相应部』(五六)「谛相应」三·四经。 
注【46…002】「如是知」,乃举前经「知四圣谛」为例。「是」字可省,下例。 
注【46…003】『相应部』(五六)「谛相应」二三·二四经。


   

四三──四五(1); 五八四──五八六( 三九四)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出,明相先起。如是正尽苦,亦有前相起,谓知四圣谛。何等为四?知苦圣谛,知苦集圣谛,知苦灭圣谛,知苦灭道迹圣谛」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如〔是〕知,如是见,如是无间等,亦如是说。


   


 四六(2); 五八七( 三九五)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若日、月不出 'P121' 世间者,一切众星亦不出於世间,昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现;世间常冥,无有明照,唯有长夜,纯大暗苦现於世间。若如来、应供、等正觉不出世间时,不说苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛现於世间,世间盲冥,无有明照,如是长夜,纯大暗冥现於世间。若日、月出於世间,众星亦现,昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉现世间,长夜明照出於世间。如是如来、应、等正觉出於世间,说苦圣谛现於世间,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现於世间,不复暗冥,长夜照明,纯一智慧现於世间」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 四七; 五八八( 三九六)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出,周行空中,坏诸暗冥,光明显照。如是圣弟子,所有集法一切灭已,离诸尘垢,得法眼生,与无间等俱,三结断,所谓身见、戒取、疑。此三结尽,名须陀洹,不堕恶趣法,必定正觉趣,七有天人往生,作苦边。彼圣弟子,中间虽起忧苦,听彼圣弟子离欲恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断,能令还生此世者,此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘於此四圣谛,未无间等者,当勤方便,起增上欲,精进修学」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P122' 


 四八(3); 五八九( 三九七)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「当作是说∶我於苦圣谛未无间等,苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者,此说不应。所以者何?无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,无有是处。譬如有人言∶我欲取 提罗叶,合集作器,盛水持行者,无有是处。所以者何?无是处故。如是言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而欲得苦灭道迹圣谛无间等者,无有是处。若复有言∶我当於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已(4),复得苦灭道迹圣谛者,斯则善说。所以者何?有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯有是处。譬如有言∶我以纯昙摩叶、摩楼迦叶,合集盛水持行者,此则善说。所以者何?有是处故。如是若言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯则善说。所以者何?有是处故。若於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯有是处故」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 四九(5); 五九0( 三九八)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「如小绵丸、小劫贝华丸,置四衢道头,四方风吹,则随风去,向於一方。如是若沙门、婆罗门,於苦圣谛不如实 'P123' 知,於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知,当知彼沙门、婆罗门,常观他面,常随他说;以不如实知故,闻彼所说,趣说而受,当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱,铜铁作之,於深入地中,四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门,於苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者,当知是沙门、婆罗门,不视他面,不随他语,是沙门、婆罗门智慧坚固,本随习故,不随他语。是故比丘!於四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五0(6); 五九一( 三九九)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如石柱长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。如是沙门、婆罗门,於苦圣谛如实知,於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,斯等沙门、婆罗门,至诸论处,无能屈其心解脱、慧解脱者,能使馀沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见,皆是先世宿习故,使智慧不可倾动。是故比丘!於四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五一(7); 五九二( 四00)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人,火烧头衣,当起增上欲,急救令灭」。佛告比丘∶「莫作是说!当置头衣,於四圣谛起增上欲,勤 'P124' 加方便,修无间等。何等四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛;未无间等,当勤方便修无间等。所以者何?比丘!长夜炽然,地狱、畜生、饿鬼,诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等者,是比丘当忍苦乐、忧悲,於四圣谛勤加精进,方便修习无间等,应当学」!佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五二(8); 五九三( 四0一)

  如是我闻∶一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫年寿百岁,有人语言∶士夫若欲闻法,当日日三时受苦,晨朝时受百枪苦,日中、晡时亦复如是。於一日中受三百枪苦,如是日日至於百岁,然後闻法得无间等,汝宁能不?时彼士夫为闻法故,悉堪能受。所以者何?人生於世,长夜受苦,有时地狱,有时畜生,有时饿鬼,於三恶道空受众苦,亦不闻法。是故我今为无间等故,不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘!於四圣谛未得无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「业」∶

  复次、应知谛智略有六种作业及相∶谓此谛智是能永灭众苦前行,如日将出,先现明相。正尽苦者,谓初见谛所断众苦;作苦边者,谓阿罗汉所断众苦。又此谛智,是能对治大无明暗,如日光明,能破世间所有大暗。又如有一已证谛智,永断三结。从此无间,由失念故,暂为欲贪、嗔恚所染。彼於尔时,依不放逸,入初静虑,由触谛智,得不还果。如是渐次,虽入非 'P125' 想非非想定,而与外凡有其差别,由已证得不退法故。如是谛智,有广大用,有广大果。此中所有过去诸行,说名已生;现在诸行,说名正生;未来诸行,说名当生。如是一切,总名集法。即比一切,由无常灭,或有已灭,或有向灭,或有当灭,总名灭法。又於谛智已证得者,如大石楼,已善雕饰,八方猛风不能倾动,一切异论不能移转。所有悟解,不假他缘,不视他面,彼将何说,我当听受,不观他口;适出语已,寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门、婆罗门者,当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智,渐次集成,名谛现观,非随阙一。此谛现观,犹如肴膳,诸圣弟子无上慧命,皆依此活,如受欲者,食用肴膳。苦等谛智;阙馀三智,如 弥叶;当知馀似娑罗枝叶,四圣谛智渐次集成,一切圆满。又诸谛智,与喜乐俱,觉真义故,能令身心极轻安故,名谛现观。生那落迦中,略有二苦∶一、烧燃苦,二、治罚苦。由阙谛智,获斯二苦。此无量生猛利大苦,向(9)圣谛智,皆能超越。如是谛智,假使因其烧燃治罚猛利大苦,於现法中一身灭坏而可得者,应生踊跃,欢喜忍受。纵毁百身,尚应欢喜,况乃唯一! 


   
注【47…001】『相应部』(五六)「谛相应」三七经。 
注【47…002】『相应部』(五六)「谛相应」三八经。 
注【47…003】『相应部』(五六)「谛相应」三二经。 
注【47…004】「已」下,原本有「得」字,今删。 'P126' 
注【47…005】『相应部』(五六)「谛相应」三九经。 
注【47…006】『相应部』(五六)「谛相应」四0经。 
注【47…007】『相应部』(五六)「谛相应」三四经。 
注【47…008】『相应部』(五六)「谛相应」三五经。 
注【47…009】「向」,宋作「由」。


   


 五三(1); 五九四( 四0二)

  如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「於四圣谛,平等正觉,名为如来、应、等正觉。何等为四?所谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。於此四圣谛平等正觉,名为如来、应、等正觉。是故诸比丘!於四圣谛未无间(等)者,当勤方便,起增上欲,学无间等」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五四(2); 五九五( 四0三)

  如是我闻∶一时,佛在摩竭国人间游行。於王舍城、波罗利弗,是中间竹林聚落,国王於中造福德舍。尔时、世尊与诸大众,於中宿止。尔时、世尊告诸比丘∶「我与汝等,於四圣谛无知、无见,无随顺觉,无随顺受者,应当长夜驱驰生死。何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛(3)。以我及汝,於此苦圣谛,顺知,顺入,断诸有流,尽诸生死,不受後有; 'P127' 於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,顺知,顺入,断诸有流,尽诸生死,不受後有。是故比丘!於四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,修无间等」。尔时、世尊即说偈言∶ 「我常与汝等,长夜涉生死,不见圣谛故,大苦日增长。若见四圣谛,断有大流海,生死永已除,不复受後生」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五五(4); 五九六( 四0四)

  如是我闻∶一时,佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗,是中间竹林聚落,大王於中作福德舍。尔时、世尊与诸大众,於中止宿。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当行,共至申恕林」。尔时、世尊与诸大众,到申恕林,坐树下。尔时、世尊手把树叶,告诸比丘∶「此手中叶为多耶?大林树叶为多」?比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶,无量百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比」。「如是诸比丘!我成等正觉,自所见法,为人定(5
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