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二元对立为出发点。在他看来，传统哲学把经验界定为知识，即主体对于对
象的一种认识。而经验应为超出物质和精神对立之外的东西，它既非客观对
象的主观映象，也非一种纯粹的主观意识。否则，就会割裂经验与自然、精
神与物质。这正是一种“二元论”。唯物主义和唯心主义对立的出现就是由
于犯了“二元论”的错误。杜威建立经验自然主义就是力图排除这种“二元
论”，建立起经验与自然、精神与物质之间的连续性。他指出，经验就是这
样一种统一性，它“并不是把人和自然隔绝开来的帐幕，它是连续不断地深
入到自然的心脏的一个途径。” （杜威：《经验和自然》序，第4页）这就
是说，经验既包括人的情感、意志、思想等主观的东西，也包括事物、事件
等“客观”的东西，二者之间的关系不是传统意义上的第一性和第二性、反
映和被反映的关系，而是作用与反作用、刺激与反应的关系，是主体与对象、
有机体与环境之间的相互作用。在《经验与自然》中，杜威还指出：“‘经
验’指开垦过的土地，种下的种子，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷
热等等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这种种植和收
获、工作和欣快、希望、畏惧、计划、求助于魔术或化学、垂头丧气或欢欣
鼓舞的人（杜威：《经验与自然》第10页。）”，经验同时也指这二者的作
用。这样，杜威把主体与客体、精神与物质、人与自然的关系及相互作用限
制在经验的范围之内，而把主体、环境的客观存在问题排除在经验之外，不
予讨论。
詹姆士曾扩大经验的范围，企图建立一个纯粹经验世界，但他对经验应
包括哪些内容却未曾规定，只是把其界定为“意识流”、“主观生活之流”。
杜威接受并发挥了詹姆士的观点，并给经验规定了具体内容和范围，企图以
此超越”二元论”。但他终究苦于无法也不能超越唯物主义和唯心主义的对
立，走向了主观唯心主义。
②实践观和方法论。杜威的实践概念与其经验概念是一致的。他认为，
传统观点认为经验是僵死的东西，只是单纯地记载过去已经发生过的事件，
是彼此分离的，忽视经验的能动性。而他的经验概念则是一个能动的、不断
伸向未来的创造过程，是有机体与环境间的相互作用，是生活、行动、实践。
因而他把其哲学称为“生活哲学”、“行动哲学”、“实践哲学”。
在杜威看来，所谓实践就是生物有机体的适应环境的行为。具体他讲，
他认为实践是生物有机体的人与其环境之间的一种相互作用，即环境对有机
体产生刺激，有机体对这种刺激作出一定反应以适应环境。这种“刺激一反
应”过程就是实践的基本含义。
为了避免把实践与生物的适应行为等同之嫌，杜威谈到反省和推理对人
的实践的指导和调节作用，以表现出实践的能动性及高于动物的单纯反应之
处。但他又认为，这种反省、推理并非来自对事物的正确认识，以此种观念
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和思维去指导的行为能否达到预期的目的，也是毫无根据和可能的。实践只
能是一种尝试，一种冒险、一种赌博，人生活于其中的世界本来就是动荡冒
险的世界。
杜威试图消除认识中的消极性、直观性，凸现其能动性，但最终仍被“翻
版”弹回到机械性行列。这无疑同他作为机能心理学代表人物，从机能效用
的角度看待实践有关。
杜威强调实践，但人们如何去实践，以达到适应和改造环境之目的呢？
对此问题的考察，就构成了杜威的方法论。他的方法论的核心即思想五步法。
这五步是：1。感觉到的困难；2。困难的所在和定义；3。对不同的解决办法的
设想；4。运用推理对设想的意义所作的发挥；5。进一步的观察和试验，它引
导到肯定或否定，即得出可信还是不可信的结论。” （杜威：《我们怎样思
维》第72页）他指出，探索和试验最为根本，故此方法又称为探索方法或试
验——探索方法。这种探索方法在一定程度上揭示了科学发现的程序，可惜
一切探索都是在经验范围内进行，就摆脱不了唯心主义的阴影。
③工具主义真理观。工具主义在杜威那里有广义和狭义之分，前者是其
实用主义哲学的别称，后者是指其认识论和真理论。
在关于真理是什么的问题上，杜威既反对唯理论和天赋观念论，又反对
经验论和反映论。在他看来，任何思想、观念既不可能是独立存在的精神实
体，也不可能是对客观实在的模写，而只能是有用的假设。正如人们为了制
作某一件物品，完全可以由制作者的方便而任意选择使用或设计什么工具一
样。因而它可以不顾客观实际如何，只需考虑是否可以达到人们的预期的目
的。如果它们对人们达到预期目的及人们适应环境有用，它们便是真理，反
之就是谬误。他进而又指出：“既然工具既不是真的，也不是假的，因此真
假都不是判断的特性。工具往往是有效或无效的，适当的或不适当的，经济
的或浪费的。”（杜威：《逻辑：探索的真理》，第287页）所以，对于思
想、观念是否是真理就不应以真假来判断。真理的特性是有效、适当和经济。
如前所述，杜威哲学的特色是具有浓厚的科学色彩和客观 色
彩，表现在他的真理观上就是：他声称当他把科学概念、理论当作行为的工
具时，他预先假定了宇宙的存在，不主张主观任意创造；当他强调理论、思
想是否是真理全在于是否对有机体有用或有效时，他已声明有机体不仅仅是
个人，有用或有效更不是针对情绪的满足、私人的安适等而言的，而是具有
普遍和公众的特色。杜威曾有一个生动的比喻，说：“道路的用处不以便利
于山贼劫掠的程度来测定，它的用处决定于它是否实际上尽了道路的功能，
是否做了公众运输和交通的便利而有效的手段。观念或假设的效用所以成为
观念或假设所含真理的尺度也是如此。” （杜威：《哲学的改造》，第85
页）然而，尽管杜威竭力使工具主义在表现形态上具有较多自然和客观的特
征，强调工具为“公众”、“大家”利用，但他并没有肯定科学概念、观念
是客观实在的反映，没有抛弃真理的标准在于满足人的愿望和目的这一哲学
信条。这就使他在真理问题上最后仍然陷入主观主义的泥潭。
④社会历史观。杜威的社会历史观是其自然主义、工具主义和实践观的
延伸，是他以实用主义的原则改造社会历史的理论概括。其核心观点是否认
历史一元论，包括唯物主义一元论和唯心主义一元论，鼓吹历史多元论。在
杜威看来，对社会历史既不能象唯物主义者那样仅从社会存在出发加以解
释，因为社会既可以是某种经济共同体，也可以是某种共同的思想、观念的
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共同体。凡一切由某种共同观念、利益和目的而结合起来的个人的组合都可
以称为社会。社会是多元的而非一元的，是无定型的、变动的、相对的，因
而对社会应作出多种解释。但究竟作何种解释，完全取决于人们在特定条件
下的特定需要。从这种历史观出发，他否认对社会历史发展规律的认识，并
否认以此种认识为指导的社会变革。他认为，社会变革就是人们在特定条件
下依据特定需要，对一个一个社会问题的解决。这样杜威的社会历史观实际
上就是其关于应付特定社会历史环境的行为方法。
杜威不仅在上述领域继承发挥了皮尔士、詹姆士的实用主义观，而且把
它运用于教育学、政治学等领域，从而使实用主义渗透到社会生活的各个领
域，改变着当时人们的思想、观念面貌和行动、实践方式，这便是实用主义
在美国长久不衰的原因所在。
（3）社会行为主义者米德
提到实用主义，我们不能不在曾与杜威齐名、并与杜威共同创立美国实
用主义运动中的重要学派——芝加哥学派——的米德那里停留，领略他独具
特色的实用主义哲学观。
米德（1863—1931）出生于马萨诸塞州的南哈德莱。 1887—1888年在
美国实用主义的诞生地哈佛大学学习，曾得到罗伊斯、詹姆士的指导。 1888
—1891年留学欧洲，研究心理学和生理学。回国后，结识杜威，并于 1894
年随杜威到芝加哥大学任教，共同创立了美国实用主义运动中的芝加哥学
派。
米德生前没有发表过专著，他的主要哲学著作均是死后由其学生整理出
版的，它们是：《当代哲学》（1932）、《心灵、自我与社会》（1934）、
《十九世纪的思潮》（1936）、《行动哲学》（1938）。
米德的哲学受詹姆士、杜威等人的影响，但又有所突破和创新。他还吸
取了柏格森和怀特海关于活动和过程的观点。米德对自然科学和自然科学史
也颇有研究，并受达尔文的进化论、冯特的实验心理学、爱因斯坦的相对论
之影响。这些不同的来源使其哲学带上“多元”和“独创”的特色。不过，
米德在美国实用主义者中之所以能独树一帜，是因为他把实用主义的基本哲
学思想 同生物进化论和实验心理学的某些观点结合起来，提出了社会
心理学和社会行为主义，成为杜威之后的美国实用主义的主要代表之一。①
社会行为主义。米德认为作为心理意识的心灵和自我不是物质的产物，也不
是超自然的东西的产物，而是社会的产物，换言之，它们既非物质性存在，
也非精神性存在，而是有机体和环境之间的相互作用过程。米德接受了体特
生的行为主义心理学和冯特的心理学，具体说明心灵、自我。他反对用人的
心理活动来解释人的行为，主张用分析人的有机体的行为来解释人的一切心
理意识活动。所谓有机体的行为，是指有机体对环境的刺激所作出的能动的
反应。这意味着有机体具有反省的能力，可以有目的地选择环境的刺激。心
灵和自我正是有机体和环境间积极的相互作用的产物。米德还认为，心灵和
自我是在社会过程中形成和发展的，语言在这种形成中起了关键的作用。人
通过语言来传递信息，弥补了仅靠姿态传递信息的不足。他指出，姿态和语
言都是行为的符号，在发出者和接受者那里，它们具有共同的意义。换言之，
符号是具有社会性的。不难看出，米德接受了行为心理学，但又突出了行为
的能动性，即有机体的反省能力；还接受了冯特关于行为的社会性，但又作
了较深入的论述，提出“语言的社会性”。
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米德的社会行为主义的基本倾向是，强调个人的心灵、自我及与之相关
的思维活动受其所参与的社会行为决定，主张人必须运用社会上通用的语
言，采取既定的思想格调以及他所从属的社会集团的态度，与社会环境交往，
从而使自己社会化，成为自我。但是，米德又没有把个人完全统摄于社会之
中。他认为个人与社会、有机体与环境是相互作用的。这种相互作用就突出
地表现在他对自我结构的分析中。米德主张自我是由社会关系决定的，而人
的社会关系是多样的，因而自我的表现必是多样的，即存在着多种多样的自
我以适应多种多样的社会关系和社会变化。
米德的社会心理学有其一定的合理性，但他最终把人与社会的关系归结
为有机体与环境的关系，尽管他处处强调“社会性”，他仍然离开了人的社
会性。
②宇宙论。米德主张应按照生物进化论的精神来解释经验，即把经验看
作是一个活动的有机体同所感知的周围世界的一种能动的相互作用，在这种
相互作用中，有机体和环境均不是静止的，而是在不断发生变化的。他指出，
每一个变化的有机体与其相应变化着的环境之间的相互作用的�