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必然的历史观。他指出：“马克思无论如何也不能为‘有教养’的资产阶级
所理解；相反，它却很容易为无产阶级所理解。”在他看来，马克思主义是
无产阶级利益的代表，因而马克思主义的理论决不能与无产阶级的革命实践
相脱离，而必须坚持二者的统一。河上从学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》
和列宁的《唯物主义和经验批判主义》后认识到，从理论方面看，实践不仅
是理论的源泉，而且是检验理论的标准；经过实践检验了的真理才是唯一的、
最终的、客观的真理。
河上把理论和实践的辩证统一概括为“实践唯物论”。他在引述了辩证
唯物主义是包括自然以及社会的首尾一贯的完整世界观之后说：“在这里我
首先给这种世界观起名叫实践唯物论。”在河上看来，马克思的辩证唯物论
就是费尔巴哈唯物论的深化，是黑格尔辩证法的颠倒。他说：“费尔巴哈的
非革命的唯物论，由马克思及恩格斯深化并使之转化为辩证唯物论；于此同
时，黑格尔的唯心辩证法由他们颠倒，使之转化为唯物辩证法。”在此，河
上把“深化”理解为是一种创造性的深化，把“颠倒”理解为是一种革命性
的工作。他为此作了说明，辩证法就是世界上一切事物内部的对立物斗争的
自我运动，唯物史观就是要把人类历史看作是生产力和生产关系及这一对立
物的斗争过程。后来又依据列宁的思想详细介绍了辩证法与唯物论的统一。
当然，河上肇的思想和理论中仍然存在着一些非马克思主义因素。但是，
他继承了明治社会主义者开创的事业，在日本正式提出并展开关于马克思主
义哲学的讨论，正确地解释和宣传马克思主义哲学，不仅对日本的马克思主
义研究作出了贡献，而且为把马克思主义普及到东方各国作出了贡献。虽然
其理论没有独自的特色，但在马克思主义哲学刚刚传播到日本的当时，能够
正确理解并勇敢地宣传它，就难能可贵了。
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（2）福田和夫挑起马克思主义哲学在日本的第一次大论战
福田和夫 （1894～1983）曾是日本共产党的负责人和理论活动家。他与
河上肇围绕着马克思主义经济学的哲学基础——辩证唯物论和历史唯物论的
问题，在日本挑起了第一次关于马克思主义哲学的大论战。
1921年，河上肇出版了《唯物史观研究》一书，由于河上所理解的唯物
史观是在同哲学唯物主义，即辩证唯物论和唯物辩证法相分离的意义上论述
的，在理论上有着严重的缺陷。针对这一问题，福田和夫批判了河上在书中
的缺陷和错误。他指出，河上肇的“唯物史观”是“抽掉唯物辩证法的唯物
史观”，实质是“经济史观”。他强调，唯物辩证法是社会科学认识和阶级
斗争实践的方法论。通过对河上肇思想中错误的批判，他积极主张辩证唯物
论和历史唯物论是马克思主义的哲学基础，他还介绍了马克思主义著作中许
多为日本所尚未了解的重要基本观点。
福田和夫对河上的批判以及由此而挑起的争论，不仅促进了河上本人完
全转向马克思主义哲学的基本立场，而且提高了日本哲学界马克思主义哲学
研究的水平。正如他的论争对手河上肇在 《关于唯物史观的自我清算》一文
所指出的：“最近，福田和夫在日本最广泛地使用‘唯物辩证法’和‘辩证
唯物论’这一术语，由此而把我们的注意力引向马克思主义的哲学基础上，
这是他对马克思主义在日本传播的一个划时代的贡献。”
（3）“永保贞节”的马克思主义哲学家永田广志
永田广志（1904—1947）是日本进入30年代以后出现的一批为数不多的
马克思主义哲学研究者之一。他的一生为移植、研究、宣传和普及辩证唯物
主义与历史唯物主义，并使之在日本扎根作出了重大贡献。著有《唯物史观
与客观主义》、《作为反映论逻辑学的唯物辩证法》、《唯物辩证法讲话》、
《唯物史观讲话》、《日本唯物论史》、《日本思想史》等书。
永田广志是一位坚贞的马克思主义哲学家，面对法西斯的专制统治和镇
压，虽然他多次被捕，但仍然保持了“非转向”的坚定态度。他对马克思主
义哲学理论的坚定信念，使他能在政治迫害和疾病折磨面前始终不屈不挠。
无法公开宣传马克思主义哲学，他就用马克思主义的立场观点具体分析日本
思想史；不能发表著作，就从事翻译，以致于他始终没有放下手中的武器。
战后，永田是第一个活跃的马克思主义哲学家，他发起并加入了“民主主义
科学家协会”，成为该组织的领导人之一。从青年时起，永田对马克思主义
“始终一贯保持贞节”。
概括而言，永田广志在哲学方面的贡献主要有如下几个方面：
①宣传马克思主义哲学的“列宁阶段”，并使之在日本扎根。永田受俄
国社会主义革命的影响而进入东京外语专科学校学习俄语。先是通过前辈接
触到马克思主义哲学，尔后通过直接阅读俄国民主主义、布尔什维克主义的
文章和著作，致力于社会主义思想研究，开始学习和研究苏联哲学。永田一
开始就末受唯心主义思想影响，直接从唯物主义出发，这对他以后哲学思想
的形成发展具有决定性作用。他最早介绍苏联30年代初“哲学论战”和苏联
哲学，并系统地在日本介绍列宁哲学中关于辩证法、唯物主义认识论的基本
观点以及哲学的党性原则等思想；批判三木清等人的“作为存在论的辩证法
的错误观点，强调“作为认识论的辩证法”的思想。他认为辩证法作为“哲
学的科学”，是研究客观世界及其在思维中反映的一般运动规律的科学，在
辩证法中必然包含着阐明它同逻辑范畴的内容和获得逻辑范畴认识的过程，
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即是辩证法、逻辑学、认识论三者，在内容和研究对象的范围上完全是互相
包含的。同样，在其他问题上，永田也一样比较忠实、系统地介绍了列宁思
想的内容，并使其成为日本唯物主义发展的基础。
②为马克思主义哲学体系化和普及化作出了贡献。在系统阐述列宁哲学
理论的基础上，永田努力使马克思主义哲学体系化，为在日本确立马克思主
义哲学的体系作出了努力。他最先在日本出版了《唯物辩证法讲话》（1933
年）、《唯物史观讲话》（1935）等书，这是较为完整的马克思主义哲学体
系化的著作。这两本书既突破苏联哲学在30年代中形成的框框，又在其中批
判了三木清、田边元以及福田和夫等人理论上的缺陷，维护了辩证唯物主义
与历史唯物主义的基本理论原则，同时，它们还是哲学教科书，对日本普及
马克思主义哲学有巨大作用。
③对哲学思想史研究所作的贡献。永田在30年代中后期的《日本唯物论
史》、《日本封建制意识形态》以及《日本哲学思想史》等著作，是他以马
克思主义的立场、观点和方法，开拓日本哲学思想史研究的最早和最优秀的
成果，是战前日本马克思主义哲学所达到的成果之一。这一研究对于具体运
用马克思主义基本原理与实践相结合在日本起到了先驱性的作用。永田在阐
述研究日本思想的意义时，首先是立足于日本社会之需要，是为了“理解日
本社会的历史本身是如何反映在它的意识形态上，尤其是哲学历史上，前者
的特点如何影响后者，如何贯彻到后者领域”，“理解现代日本思想状况是
如何形成的，从而理解现代思想中乃至被扬弃的历史的过去。”“是为了理
解与批判现代思想所必须的工作之一。”其次是为了“阐明意识形态变迁的
一般规律，在这里发生了什么样的变形而贯彻下去的”。永田用马克思主义
观点对日本思想史的概括和阐述，具有思想史方法论的意义。他第一次以“哲
学党性原则”整理了日本古代唯物论思想及明治唯物论史，把它作为日本马
克思主义哲学的前史。他的这些思想一直影响着后来的日本思想史研究。
永田的哲学贡献不仅限于上述三个方面，他还为明确马克思主义哲学的
范畴、宣传无神论及批判宗教、研究自然辩证法和逻辑学、批判西田、西边
的唯心主义哲学等不同方面，都做出了不同程度的贡献。
（4）战前日本马克思主义的旗手户坂润
户坂润（1900—1945）出生于东京神田松上町。幼时喜爱数学、自然科
学。1921年入东京帝国大学，师从西田几多郎和田边元，学习数理哲学。1931
年继三木清之后任东京法政大学讲师。1932年会同冈邦雄、三枝博音等人一
起创建“唯物论研究会”。1935年被迫辞去教职，专事著述。1938年“唯物
论研究会”被迫解散，他被拘留，1945年被日本法西斯当局迫害死于狱中。
户坂一生的理论活动大致可分为三个时期；第一个时期是在30年代以
前，他一方面受新康德主义，尤其是李凯尔特以及卡西勒等人的科学论影响，
另一方面通过对他们的批判研究接近了唯物主义、马克思主义。第二个时期
是从1931年到1934年，他认真研究并形成了唯物主义哲学的基础理论。第
三个时期是从1935年到1938年，此间他运用唯物论哲学，本着科学精神，
在文化的广泛领域中对日本法西斯主义及其意识形态展开了有力的丰富多彩
的斗争。其著作均收录在《户坂润全集》（5卷本，劲草书房，1966～1967）
之中。
①从空间论到达唯物主义。户坂一生的理论活动起始于自然科学的学习
和研究，并由此达到了唯物主义哲学。在此过程中，他首先从研究空间论问
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题入手，因为“空间问题是同唯物论的浮沉共浮沉的问题”。他初期的研究
是康德的空间出发的。他批判了康德空间论的直观形式，但他又认为空间直
观是认识空间根本性质的必由之路。这样，科学的世界和现实的自然依然是
分离的，他初期的空间论基本上还是唯心论的。他后来把整个空间问题处理
为统一体，把诸科学的理论材料整理为单一的组织，克服了主观性而达到了
唯物论。他的《现代唯物论讲话》一书，提出了空间问题“是浸润到一切领
域里的问题”。要对这样的空间作出科学说明，则必须由哲学来承担。他认
为哲学是从统一的综合的立场上观察科学的各种问题的方法。于是，他从分
析空间的各种表现形态中发现，表现物质的客观存在性本身的就是空间。因
此，他把空间论归结为物质论，指出只有唯物论才能解决物质论的问题。这
样，他就向确立自己的唯物论哲学接近了一步。1929年是他过渡到唯物主义
哲学的一个转折点，他出版了《科学方法论》，清算了自己以前的学院哲学。
在户坂看来，一切生活必然是方法，在科学研究上方法更为重要。他认为，
学问的目的在于获得真理，但获得真理是个实践问题，因为首先要考虑解决
问题的能力，其次要考虑“批判”。批判化解决问题更重要，更是实践的。
他讲方法时首先是由对象开始，他指出：“方法必须从对象中发现”，“没
有单纯独立的方法”，“对于某一持定的对象而有某种持定的方法”，“方
法是对象的方法”这样一种对象和方法之间的关系。
户坂强调生活、实践而认为“学问是生活的方法”，这是意味着科学不
能脱离社会生活，这是他理论的正确之处。但同时，他又把实践限制在学问
上，把社会实践总体的生活世界代之以学问世界，这就意味着户坂还没有完
全脱离知识分子的旧的教条主义倾向。但他没被这一倾向所束缚，经过不断
的探索，终于突破了学问性这一狭窄范围而把“实践”概念拓展到实验、产
业、政治活动这些广阔且根本的领域，使方法真正成为对象的方法。这样就
避免了由方法带来的一切主观要素。同时他一经掌握生产实践，便�