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佛陀就说：「在无始的生死轮回以来，无明为其根本」。所以无明是轮回的根本，只要一个众生还没有断除痴，还没有断除无明，他的轮回是不可避免的，必定还会继续再轮回。
为什么呢？因为只要有这一种心理的状态还存在，还在作祟，那我们过去所作的任何的业，只要得到这种心理的滋润，得到它的支助，就能够带来轮回。所以，我们可以说只要一个人断了无明，他就断了生死。无明是根本、是因。一个人如果没有了无明，他不可能再造任何的业，无论是善业，无论是恶业，都不可能再造作。由于有了无明，由于有了痴，所以会造业。而且所造的这些业，它会带来轮回、带来投生。
下面我们再看另外一对心所：是无惭和无愧。先讲无惭（ahirika），hirika是惭，如果再加上否定a就变成无惭。它的特相是不厌恶身、语的恶行；作用是无耻的作恶；表现为不会避退恶行；近因是不尊重自己。
再看无愧，无愧的愧，它是ottappa，再加上a，是anottappa。它的特相是不害怕身、语的恶行；作用是不害怕作恶；表现为不避退恶行；近因是不尊重他人。所以我们看无惭和无愧，无惭是不会厌恶作恶，无愧是不怕作恶，无惭是不懂得尊重自己，无愧是不懂得尊重他人。
如果一个人有惭有愧，他就懂得尊重自己，也懂得尊重他人。感到惭的时候我们通常称为自惭，惭就是对得起自己。感到愧的时候，我们说愧对他人，就是感觉到对不起他人，如果是对他人都无愧，无愧于他人就是我们感觉到对得起他人。佛陀说惭和愧两种法能够保护世间，假如世间没有惭和愧，也就是如果世间人都是无惭、无愧的话，那世间将会混乱。
佛陀在《增支部·第2集·行为经》里面中说：
『诸比库，有两种法保护世间。哪两种呢？惭与愧。诸比库，若此两种白法不保护世间，则不知这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母以及师长之妻，世间将走向混乱，犹如羊、鸡、猪、狗、豺狼。诸比库，正是因为有此两种法保护世间，所以知道这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母及师长之妻。』
一个人有惭、有愧，才能够知道礼仪廉耻，才能够知道羞耻。如果一个人没有惭愧心，没有羞耻感。那这个人跟动物没有什么区别，我们可以说他只是穿着衣服的动物，这叫做衣冠禽兽。人跟动物的根本区别，就在于人有惭愧心，人有羞耻感。动物没有羞耻感，所以动物不用穿衣服，它光着屁股到处跑，它不会感到羞耻。但是人呢？人就会有惭愧心，人会感到羞耻。
同样我们说到的，如果一个人没有良心，其实他也就是等于没有惭愧心。如果一个人有了良心，他就知道什么事不能做，什么事会违背道德，什么事违背伦理，什么事会遭到良心的谴责。他知道要遵纪守法，要遵守道德伦理。因为人有了惭愧心，所以，整个社会才有秩序，这个世间才能够维持一定的规律，不会乱ˉ伦、不会乱来。如果一个人不尊重自己，甚至连脸皮都可以撕下来，那这种人可以在光天化日之下为非作歹。
人只要懂得尊重自己，他就不会为非作歹，不会为富不仁。他知道哪些行为会有损自己的形象、有损自己的人格、有损自己的声誉，他就不会去做。他做了他会感觉到良心过不去，即使没有人看到的地方，他也不会做。为什么呢？因为如果做了他会感觉良心过不去，这种人就称为有惭。
如果一个人不懂得尊重他人的话，他就容易通过行为或者语言去伤害他人。有惭和有愧，一个人就不会做出对不起自己，也不会做出对不起他人的事情。如果每个人都能够保持惭愧心，尊重自己也尊重他人，那么，这个社会就能够安定、和谐，世间的法律、秩序就能够维持下去。
人跟动物根本的区别，就是人有惭愧心，动物没有惭愧心。如果一个人经常做没有惭愧心的事情，他就是做动物的行为，这种行为的果报就是动物。
所以我们作为人，如果经常培育惭愧心，可以使我们提升人格，可以使我们造很多善心，这些善心是善因，它可以使我们以后在轮回当中投生于人天；如果经常造的是没有惭愧的行为、没有良心的行为、是会遭到智者们谴责的行为，那我们就是用人的心、用人的身体，用人的身语意，来造作没有惭愧的类似于动物的行为，那我们就造了恶因，我们就造了不善因，这种不善因在带来果报的时侯，使我们投生为动物、投生为鬼、投生到地狱。
下面我们再看另外一种心所，掉举（uddhacca）。「掉举」是心的散乱、不稳定。如果我们从中文的字来说，掉举就是：「掉」是心往下沉，「举」是心往上扬。如果是从巴利的词来说，（uddhacca）是心漂浮，心往上漂浮，很轻浮的意思。也就是心纷纷扰扰、妄想纷飞、晃动不安。
掉举的特相及特点就是心的不平静或者不安，犹如风吹而起涟漪、起水波；作用是不稳定，犹如风吹旗幡般飘扬；表现为心的散动，犹如尘堆被投进石块般，尘土飞扬；近因是对散乱的心起不如理作意。掉举也是五盖的其中一种。
五盖即：欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖以及疑盖。对于禅修者来说，可能最多的就是这种掉举盖。想要禅坐，坐下去妄想纷飞，思绪纷纷扰扰安静不下来。但是我们也要知道，我们平时所说到的妄想、心在打妄想，可以分为两类：一类是属于寻；一类是属于掉举。
寻就是很有条理地思维、推理或者说在思索、思考。而掉举呢？就是类似心漫无目的的散乱、波动、晃动。
在12个不善心里面，掉举的心算是造作不善业、造作恶业最弱的心。为什么可以这么样说呢？知道么？因为一个人造作了不善心，造作的不善心用这种心来表现有12种表现方式，我们称为12种不善心。其中的11种不善心，它所造下的不善业，都可以使一个人堕落到恶趣。但是惟有掉举相应的痴根心所造作的不善心不会带来结生，也就是它不会成为我们下一生投生到恶趣、苦道的业，所以我们知道掉举所造的业是最轻的，但是它在我们的心流里面也最常出现的。
我们在禅修的时候也在打妄想，在吃饭的时候也在打妄想，在走路的时候也在打妄想，在工作的时候也在打妄想。只要我们没有很用心的做一件事情，就都是在打妄想，是不是？如果是在思考，那个称为寻。如果是胡思乱想，在做白日梦这个叫做掉举。
要如何来克服掉举呢？我们联系到禅修上要如何来去除掉举盖，在《中部》的第20经，有一部经叫做《止息寻经》，也叫Vitakkasaõ；ñ；hānasuttaü。这部经里面，佛陀教导了五种去除妄想的方法。
在这部经里面，佛陀一开始就说到了：“要致力于培育增上心的比库，应当时时作意五种相。”
如何称为培育增上心呢？
在《义注》里面解释就是，培育作为修观基础的八种定。当一个人培育定力的时候，由于他在专注，但是心很容易跑开，这个时候他就应该时时地作意五种相。这里的时时并不是说一切时，而是说惟有妄想生起的时候，他就要作意。但是当妄想没有的时候，他就不用再去用这种方法。就好像说如果一个人感冒了，我们再服点药，如果没有感冒我们就不用服药。所以这里的时时不是一切时，如果是从巴利语来说kàlena kàlaü，就是应该用的时候我们就用，没用的时候不用。是哪五种呢？
第一，如果一个修行者、一个禅修者在作意某种相的时候，在这里讲到的某种相就是yaü nimittaü ，在专注的时候，如果生起了伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻，这里的「寻」用的是（vitakka）也就是妄想。在生起这些妄想的时候，应当作意伴随着善的几大项。也就是说，当你的心在胡思乱想的时候，应当去想那些好的事情，想善的事情。
例如：如果你的心漂浮不定，你就去把你的心投入到入出息念这个所缘。或者说，当你的心确实真的很散乱的时候，你可以尝试修修佛随念，或者散播一下慈爱，通过这样我们去作意、去专注善的而去除不善的，就犹如一个木匠、木工或者木工的弟子，他用小的楔子；去把大的楔子锤出来、把它打击出来，这样的话就可以取出大的楔子。同样的，我们可以通过思维善的相而去除不善的相，这是第一种方法。
第二种方法，当作意善的相还是不能去除伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻，那应该观察这些寻的过患，就是妄想的过患：这些妄想是不善的，这些妄想是应该受到呵责的，这些妄想会有苦报，带来苦的果报，来观察它的过患和它的危害。
在经文里面讲到，就好像一个很爱美、爱漂亮的少男少女，当她洗干净了之后，她戴上花蔓，她装饰很好，这个时候你在她的脖子上，放蛇的尸体或者放死狗的尸体、或者放人的尸体，那她会很厌恶、很害怕，就想赶快把它除掉。同样的，当我们看到这些妄想的过患、它的危害之后，我们赶快把它驱除掉。
如果去观察这些妄想的过患，仍然不可能驱除掉妄想，应该怎么办呢？应该不忆念、不作意这些寻，就是不去想它。就犹如一个人当他看到自己不喜欢的人的时候或者不喜欢的事物的时候，他装作没看见，不去理睬他，这个时候可以去除那些妄想。
假如不去忆念它，不去作意这些妄想仍然还是会有妄想，那应该怎么办？应该作意这些「寻」的寻行相，寻行相是巴利语Vitakkasaõ；ñ；hāna的直译，在《义注》里面讲，就是妄想——它的因、它的缘、它的来源，去寻找一下为什么会有这些妄想？这些妄想是怎么样来的。
特别是当我们的思绪万千的时候，应该这么样的思维。就犹如一个人很快地走、走的很急，这时候他想：‘我为什么要走的那么急呢？我倒不如慢慢地走，我又不赶时间。’于是他就慢慢地走。等他走着走着，他想：‘我又为什么要慢慢地走呢？我倒不如停下来。’于是他就停下来。当他停下来之后，他又想：‘我为什么要站立呢？我倒不如坐下来。’于是他又坐下来，当他坐下来的时候，他又想：‘我什么要坐下来？我倒不如躺下来休息。’同样的，当恶念生起的时候，他让恶念停止。当恶念停止的时候呢？他又再培育定力，让他的定力能够安住在一心。之后呢？他又再继续的，再（致力于）断除一切的烦恼，最后他才安住于让他的心住于果定、入于涅槃。这是这种比喻，就是去尝试寻找它的原因，然后把它止息。
假如作意这些妄想的原因和来源，仍然不能够消除这些妄想，那应该怎么办？在经文里面继续讲到：“他应该咬紧牙关、舌抵上颚，以心抑止、制止、摧毁这些妄想，舍断、除灭这些伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻。”就好像一个很强壮的人，他可以很轻易地把一个很羸弱的、很虚弱的人，把他打倒在地。他就说：“你是谁？你不看看我是谁？”同样的你也可以喝斥：“我是什么人！这些妄想又是什么样子！”他可以这么样来战胜，用强力的精进来战胜妄想。
毕竟一切的妄想都是没有根的，没有根是什么意思？就是说一切的妄想都不稳固，它犹如墙上的草，它犹如水上的浮萍，它甚至犹如空气中的水泡。就好像我们有时候，看到小孩子玩吹泡泡，一吹泡泡满天都是气泡，是不是？看上去它们好像很多，来势汹汹，其实只要你用手一挥，它们就怎么样？啊？怎么样了？就破灭了。同样的，妄想是经不起我们正念的，一旦我们拥有正念，我们生起了正念，那么妄想很快就破灭。目前，我们可以用这些方法来去除妄想。
下面我们再看另外一种心所：贪（lobha）。贪的特相是执着所缘、执着对象；作用是黏住、粘住，也就好像肉黏住热锅一样，很难拔出来；表现为心不想放弃所缘，不肯放弃；近因是见到导致束缚之法的乐味，也就是说，因为他认为对象可以得到快乐，认为那些可以带来贪欲、生起烦恼的对象，他认为这其中有获得快乐的作用，所以导致他的心会黏着。随着对欲乐与存在的渴爱的膨胀，贪欲或者又称为渴爱，被视为是导致有情生死轮回之因。
所以佛陀经常说：「生死轮回的起点是不可知的，由于无明与渴爱，众生不断地流转生死。」所以我们说，无明和爱或者贪爱，它是生死轮回的元凶、根本。为什么会有贪爱呢？贪爱是怎么样生起的呢？
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