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闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作“大乘僧者”。以下，即略举圣僧所应具之功德：
云何为“正行”？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。《瑜伽》（卷九四）说，“若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事”，所谓三事，是指于“三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁”。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。
云何为“应理行”？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。《瑜伽》（卷八四）说言，“应理行者，住果有学者”；又言“应理行者”，是其“正道及果灭行”。
云何为“和敬行”？谓三乘圣者和合共处所修之“六和敬法”，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。《集异门论》（卷一五）名此为“六可憘法”，指出一一行皆“能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣”。《瑜伽》（卷八四）说“和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故”；而且说“与六坚法而共相应”。
云何“质直行”？调“修习八圣支道是质直行”。《瑜伽》说言：“质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。”
【所应礼敬，所应合掌。】
谓诸圣僧：是依佛正法成就正智、诸福德业故，堪受众生之所敬礼、之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生“所应礼敬”处，“所应合掌”处。
【清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。】
别行本作：“是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。”谓成就三明、八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰“清净功德”。复次三乘圣者学、无学果，谓由成就三明、八解脱功德故，随受地主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰“净诸信施”。
初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养、布施、修福之处，故曰“所应惠施”。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰“普应惠施”。至于十地菩萨出家圣僧，其所成“清净功德，净诸信施”更为殊妙；更是大福德田，“所应惠施，普应惠施”处。
《瑜伽》（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义，与行惠施的施主等等，作如下说明：要动机纯正即“其性无罪，为庄严心”，是谓“惠施”；爱好布施，欣乐无厌，是名“施主”。次举“所施者”即惠施的对象，谓“一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者”，本经所说大福田处的圣僧，当是属“尊胜者”。关于“所施物”，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人，心不望报而舍所施物，是为“施相”。
行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等“如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施”，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做“施”。为什行施？即对上举四种人中，有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世、出世间殊胜功德故。论说：具上诸义“而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施”。
《瑜伽》（卷八四）又说于“法、僧”应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：“应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。”
随念三宝经浅说（终）