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牛、马、驴、羊为食。以产牧为业，所居无常，依随水草。俗皆土著，居有栋宇。其屋织牦牛尾及羊毛覆之，每年一易，是为相对固定的住牧点。有饮酒习惯，“求大麦于他界，酝以为酒。”男女皆以裘褐为衣，仍披大毡。党项人俗尚武，没有法令赋役，不事产业，好为窃盗，互相劫杀。尤重复仇，若仇人未得，必然是蓬头垢面、跣足蔬食，要斩杀仇人而后恢复常态。人们三年一相聚，杀牛羊以祭天神。在婚姻方面，与宕昌羌一般无二。在中原人眼中，“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之妇，淫秽蒸亵，诸夷中最为甚。”惟不娶同姓，老而死，子孙不哭，少死，则曰夭枉，乃悲。其乐器有琵琶、横吹、击缶等。
党项与周邻诸地的交通和文化联系相当密切。好战尚武的党项人与周边大多发生过战争。《隋书…女国传》称女国“尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。亦数与天竺及党项战争。”女国自然是为了维护其在食盐贸易是的核心地位，党项恐怕也是为逐此厚利而来的。党项对中原王朝辖区的掠夺尤其频繁，而且常常与吐谷浑联合起来入寇劫夺。北周、隋朝均曾对党项发动战争以击溃骚扰。在唐高祖武德四年（62年）一月，党项与吐谷浑联合进攻洮（甘肃临潭）、岷（甘肃岷县）二州。吐谷浑和党项人占据山顶，矢下如注。前来求援岷州的岐州刺史柴绍，派人演奏胡琴琵琶，令二女子对舞，被音乐和美女陶醉的党项、吐谷浑人忘记了进攻，终被暗进的唐军打败。不过，党项人在中原与青藏高原地区各邦国的商业和文化交往中，起到了十分重要的中间联系作用。
吐蕃王朝崛起并大规模东侵后，党项人故地和部分人众纳入吐蕃的管辖之下，吐蕃称之为“弥药”即藏文mi－nyag。这些人大多融合到“吐蕃人”之中。而更大一部分党项人则先迁至河西、陇右，最后迁至今陕西北部、宁夏等地，后来便建立了著名的西夏政权。十分有历史趣味的是，西夏灭亡之后，又有一部分西夏人南迁至今四川木雅乡一带地区，与原居住在该地的党项人再度融合。
白兰，也是古羌人中的一支，《后汉书》对其记载，称作“白狼”。当时它的活动范围在川西，即“汶山以西，前世所不至，正朔所未加”的今四川松潘、茂汶、汶川、理县、黑水等县。散布到今四川阿坝西部、甘孜北部、青海果洛南部一带。他们与磐木等大小百余国相连，是一个十分松散的游牧羌人部落联盟。当时羌人“不立君长，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人所附落。”依随水草，所居无常。“白”字在藏文中写作vbav或vbal，意思是羊的叫声，这说明了白狼人以牧羊为生的经济生活特征。白狼（兰）人生活过的地方也在历史地理上留下印记，如今天四川西部金沙江流域的巴塘，即是白狼人的居地，而青海柴达木盆地东南有巴隆（vbavlung），通天河流域的玉树县也有巴塘（dpavthang），海南同德有巴水（vbavchu）巴沟（abavlung），贵南和泽库均有称为巴（vbav）的地名。这些都与白（巴）狼（兰）的活动有着密切的联系。
汉代白狼人为人们留下的最为著名的就是《白狼歌》。据《后汉书》作者范晔称，东汉明帝永平年间（58～75年），时任益州刺史的梁国朱辅，好立功名，招抚诸羌部，归者如流。于是，朱辅便上书汉明帝说，现在白狼王唐取等慕化归义，作诗三章，经过邛来大山零高坂（在今四川西部），扶老携幼，历险而来。他们的语言，辞意难正，草木异种，鸟兽殊类。犍为郡有一名属员叫田恭，与羌人来往较多，懂得羌人语言，我让他了解羌人风俗，译其辞语。现在派从事史李陵与田恭护送至朝廷，并呈上乐诗。皇上对此很高兴，让史官录下歌词，共有三首。其一是《远夷乐德歌诗》：“大汉是治，与天合意。吏译平端，不从我来。闻风向化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，屈申悉备。蛮夷贫薄，无所报嗣。愿主长寿，子孙昌炽。”其二为《远夷慕德歌》：“蛮夷所处，日入之部。慕义向化，归日出主。圣德深恩，与人富厚。冬多霜雪，夏多和雨。寒温时适，部人多有。涉危历险，不远千里。去俗归德，心归慈母。”其三是《远夷怀德歌》：“荒服之外，土地硗确。食肉衣皮，不见盐谷。吏译传风，大汉安乐。携负归仁，触冒险陕。高山岐峻，缘崖番石。木薄发家，百宿到洛（雒城，四川文汉北）。父子同赐，怀抱匹帛。传告种人，长愿臣仆。”
《白狼歌》是十分珍贵的民族语言资料。在范晔《后汉书》所赖以写成的主要参考文献《东观汉记》中，还记有羌语的汉字音注。范晔舍而不用。唐代章怀太子李贤注《后汉书》时，又将“音注”加了上去。据有关学者们研究，它属于汉藏语系的藏缅语族，与缅语支、彝语支和藏语支关系十分密切，成为民族文化交流与影响的重要例证。汉和帝永元十二年（00年），旌牛羌以西的白狼、楼薄蛮夷王唐缯等又率种人7万口归义内属。白狼人与中原王朝的密切联系是不言而喻的，朝廷赐给他们大批的丝帛，说明了丝绸成为中原与青藏高原的联系纽带在汉代已经存在。活跃在川、甘、青一带松散的白兰人部落，既是丝绸赏赐（贸易）的受益者，也应当是西传高原的中介者。
据《周书》记载“白兰者，羌之别种也。其地东北接吐谷浑，西北至利模徒，南界那鄂，风俗物产与宕昌略同。”唐代吐蕃人称白兰为“丁零”，据学者考证，此即是《后汉书…西羌传》中的先零羌之别种“滇零”（古音滇连）。白兰的西南250公里隔大岭，又渡20公里海有女国王。这说明白兰在苏毗女国东北和吐谷浑西南，同时也在不断移动。当鲜卑人吐谷浑率部迁居甘青时，其首先征服的部落之一即是白兰羌，故吐谷浑管内有白兰山，西秦屡封吐谷浑首领为“白兰王”。吐谷浑衰弱后，白兰又臣服于北周，唐武德（68～626年）中入朝，其时白兰“左属党项，右与多弥接。胜兵万人，勇战斗，善作兵，俗与党项同。”自唐高宗龙朔（66～663年）以后，吐蕃攻灭白兰、白狗、春桑与雪山党项诸羌部，白兰人很大一部分被纳入吐蕃治下并为吐蕃的扩张充当前驱。但也有很大一部分白兰人在吐蕃东侵前后已内徙唐境。如贞观六年（632年），白兰羌人与契必部数十万人内附。唐玄宗天宝十三年（754年）十一月，被吐蕃授为“二品笼官”的白兰人董占庭等2人来降，唐朝一并授之为右武卫员外大将军。
《北史…党项传》说：“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”说明他们为同一族源的民族。白兰人居住的白兰山地区“土出黄金、铜、铁”，这些有力地支持了他们的兵器制作产业，北周保定元年（56年）首次与中原王朝发生关系时，即献上了犀甲和铁铠。他们在沟通青藏高原地区各民族之间的联系，以及高原与内地、西域中亚的联系方面也起到了应有的作用。
《新唐书…苏毗传》附记“多弥”谓：“多弥，亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨黎牛河。”黎牛河即牦牛河，也即今青海玉树地区的通天河。这一带地区与南凉后裔南迁地区有关。《旧唐书》说，北魏明元帝拓跋嗣神瑞元年（44年），鲜卑人首领拓跋辱檀被西秦乞佛（伏）炽盘灭亡，拓跋樊尼招集余众，投归北凉沮渠蒙逊（都城在张掖），蒙逊封他为临松太守。蒙逊被灭后，樊尼率众西奔，渡过黄河，翻越积石山，于羌中建国，开地千里。由于樊尼恩威并施，深得羌人归心，势力迅速壮大。不过他在这里建立的自然不是吐蕃，而很可能与多弥羌部人政权有联系，有学者认为它与后来内迁、建立西夏的党项人密切相关。在被吐蕃征服后，吐蕃人称他们为“难磨”，该词藏文写作Nam。英国学者托马斯（F。W。Thomas）认为这就是南凉的“南”。如果这一说法无误，多弥国则如吐谷浑一样，是由鲜卑人入主羌中建立的政权，不过它的上层统治者是拓跋鲜卑人，而吐谷浑是慕容鲜卑人，属民则基本是羌人。我们认为，称“多弥”是因其属民为羌人言之，而称“难磨”则是依其统治者言之，是一个联合政权的两个方面。“多弥”应是羌语，或是与之相关的吐蕃语词汇。“多”疑即吐蕃传说中的古代六大部族之一的Ldong（董氏，或作Vdong、Dong或Gdong），或Stong（东氏，或作Gtong、Dong）。法国藏学家石泰安（P。A。Stein）在他的《川甘青藏走廊古部族》一书中说“无论是在语言方面，还是在词形方面，东族（Stong）部落都非常容易与董族人（Dong/Gdong）部落相混淆。因为Ldong是以指木雅人的，而Stong或Gtong则系指苏毗人。但国立（法国）图书馆所藏伯希和敦煌藏文写本第493号之中却有两处写作Gonggsumpa（即董苏毗——引者），一处写作Lding…gsumpa（丁苏毗——引者）。由于董、东两族居民在地理方面是近邻，而且还可能存在结盟关系，所以就更容易被人们相互混淆了。”那么，与两族（董氏、东氏）皆有密切关系的难磨（多弥）人，也自然无法分清归属上的确定关系人。“多弥”的藏文即应是Stongmi（东弥）或Ldongmi（董弥）及其他变体形式。
《新唐书…多弥传》称其地“土多黄金”。风俗文化自然与党项等羌人相同。多弥首领还与丝路南道西端的于阗（田）王室有联婚关系，即难磨王女嫁嫁给于阗王。这说明了多弥人很可能参与了东西方的丝路贸易。据托马斯（F。W。Thomas）研究，难磨人有大量语言词汇和文学传说，通过藏语保存下来。为此，他还依据新疆和敦煌出土的藏文文献编成一本专著即《难磨，一种古代语言》，说明难磨（多弥）人文化的相对繁荣。
在中国人家喻户晓的、讲述唐僧取经的《西游记》故事中，有一则“女儿国”的传说。事实上这却是有根有据的，只是唐僧（玄奘）本人并未亲身经历，更没有人要吃他的肉以求长生不老。该女国就在青藏高原上，而且被玄奘和弟子辩机记之于他们撰写的《大唐西域记》中。原文说，在婆罗吸摩补罗国的北部大雪山中，有个苏伐剌奴瞿旦罗国（汉语意为金氏），出产上等黄金，因此叫金氏国。该国世代以女子为王，所以叫做“女国”。丈夫也称王，但不问政事，只管种田、打仗而已。女国的历史在汉文书中还有详细的记载，诸如《隋书》、《北史》、《通典》、新旧《唐书》等，藏文史书中也有较详细的记载，如《敦煌本吐蕃历史文书》。根据这些诸多史书，便可以向各位观众勾画一下女国历史与文化的草图。
《隋书》记：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。”《通典》也说：“女国，隋时通焉，在葱岭之南，其国代以女为王，王姓苏毗。”隋唐人关于女国的认识是真实的，因为开皇六年（586年），女国曾遣使朝贡，它的这一地理位置也不会有误，因此F。W。Thomas（托玛斯）认为汉文史书因误解而造成女国的说法并不正确。克什米尔的古籍也记载了该女国，称它在其国北方隔山之外。上文《大唐西域记》所言的“东女国”也即此国，称其为东女者，因为“西海”还另有一个女国，故言之“东女”。玄奘记其地在婆罗吸摩补罗国北面的大雪山中，叫苏伐剌奴瞿旦罗国（意为金氏），因出产黄金而得名，东西长，南北狭。婆罗吸摩补罗国被认为是今天的迦尔瓦尔（Garhwal）和库马翁（Kumaon）地区，一般认为该女国是在喜马拉雅山以北，于阗以南，拉达克以东。但是，玄奘书上明确地讲该国“东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。”三波诃即秣罗娑国，也即藏语Mar…sa有对音，Mar…sa或Mar…yul意为“低地”，为拉达克古今之通称。今译作“玛尔域”。而这一广大的地理范围正是象雄或大羊同的领地，《通典》卷95、《唐会要》卷99、《太平寰宇记》卷85均有如此记载。诚如上文所言，羊同人因贞观五年（63年）的朝贡，而为唐人确知，不致有大误。更让学者们迷惑不解的是，同是唐代的高僧道宣，却在他的《释迦方志》中明说：“（婆罗吸摩补罗）国北大雪山，有苏伐剌奴瞿旦罗，……即东女国，非印度摄，又即名大羊同国。东接吐蕃，西接三波诃，北接于阗。”直把个大羊同与东女国等同起来，于是众说纷起，莫衷一是。真是乱得给袄套子一样！比五代十国还要乱！我作为一个说书讲艺人也只是据实而讲，也难道出其真伪；只是还知道本故事的主人公慕容天水对这�