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之妙法，必须补多于涩之中，涩多于利之内，自然精足而不遗。尿窍开而精窍闭也。（〔批
〕二语定论。）
或问金樱子凌冬而色愈有神，其得于金气者深矣。金能生水，似能益精而不止涩精也。
不知
金樱子非益精之物，使金樱子益精，则必涩精而无不效矣。唯其止能涩精，而不能益精，所
以愈涩而愈遗也。
金樱子内多毛及子，必去之净，方能补肾涩精。其腹中之子，偏能滑精，煎膏不去其子，
全
无功效。
卷之五（羽集）
木通
内容：木通，即葡萄根也。味苦涩，气微寒。入膀胱。逐水气，利小便。亦佐使之药，不可不
用，
而又不可多用。多用泄人元气。
或疑木通利水，去滞气，亦有益之品，何先生谓是泄人元气？曰∶木通利水，何异于猪
苓，
但嫌其苦寒损胃，非若淡泻之无害也。胃气既伤，元气必耗，故用之为佐使，则有功无过。
倘多用之为君，则过于祛逐，元气必随水而走，安得不耗哉。
卷之五（羽集）
山楂
内容：山楂，味甘辛，气平，无毒。入脾、胃二经。消宿食，除儿枕痛，去滞血，理疮疡，行
结气
，疗 疝，健脾胃，祛臌胀。煮肉少加，须臾即烂，故尤化肉食。此伤诸肉者，必用之药也
，佐使实良。
或问山楂只消肉食，并治儿枕作痛者神效，未闻他有功绩也。曰∶山楂功用，实不止此。
大
约消食理滞，是其所长，祛臌胀、疗 疝，是其所短。
或疑山楂有功有过，未可见是伤肉食而概用之也。曰∶山楂之功，全在于消肉物。使伤
肉食
者忌用，又用何物以化之乎？夫山楂之过，在于消肉之过伤，以消其脏腑之气也。然能用山
楂于补气、补血之中，不特善于消肉，而更且善于利气。是山楂之功过，全在用之有方与无
方耳。
或疑山楂之功过甚轻，何必危言而戒。曰∶山楂之功用虽轻，然用于气旺阳健之人，正
不觉
其损，而用之于气馁血衰之子，实有见其伤也。
卷之五（羽集）
胡桃肉
内容：胡桃肉，味甘，气温，无毒。入肾经。润能生精，涩能止精，更益肾火，兼乌须发，愈
石淋
，实温补命门之药，不必佐之破故纸始愈腰疼。尤善安气逆，佐人参、熟地、山药、麦冬、
牛膝之类，定喘实神。世人但知为食物，而不知用入于补剂，其成功更奇也。
胡桃补肾，尽人知之，但多食亦能生虫，世人不识也。或谓胡桃杀虫，子反谓生虫，得
无误
耶？夫胡桃杀虫，乃胡桃之油者也。凡虫得油即死，故油胡桃杀虫。若胡桃未油者，乌能杀
虫。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其杀虫也，乃取其引入于下焦至阴之处耳。若与
补药同施，则不能生虫，而反得其大益矣。
卷之五（羽集）
橄榄
内容：橄榄，味酸、甘，气温，无毒。入肺、胃、脾三经。生津开胃，消酒，解鱼毒，化鱼鲠，
亦
备急之需，药笼中不可不备者也。连肉敲碎核，煎汤用之。煨灰，香油调敷，外伤无痕。
或问梦中有神告曰∶橄榄能治哮病。可信乎？不可信乎？曰∶余亦梦内父鄂仍张公告予
曰∶橄
榄治哮病最有效，但用新鲜者捣汁，饮半瓯，其哮立定，干者不能取汁，煎汤饮之，则无益
矣。余试之神效，后一人患哮症，无生橄榄，取干者煎汤服，果无功，亦一奇也。因附载之
。
卷之五（羽集）
白果
内容：白果，味甘、少涩，气微寒。入心经，通任、督之脉，至于唇口。有毒，多食至千者死。
治
白浊，清心，性不能乌须发，然乌须发必须用之，引乌黑之汁至于唇口之间以变白也。此从
来《本经》之所未言。
白果不可多用，然小儿又最宜食之。盖小儿过餐水果，必伤任督之脉，五日内，与十枚
熟食
，永无饱伤之苦，并不生口疳之病。
或疑白果有损无益，先生谓能补任督之脉，此从前注《本草》者并未言及，何说之创乎？
嗟
乎。神农尝百草，安能尽尝，则注《本草》者，何能尽注，所望于后人之阐发者实多。况白
果补任督，又铎闻之于纯阳吕祖之教，以治舍弟选之之子丙郎，而亲效者乎。盖丙郎多食水
果，脾胃两困，越中儿科治之不效。适吕祖鸾降，训铎用六君子汤加白果十枚治之，不旬日
全愈。请问用白果之故。吕祖曰∶丙郎乃伤任督脉也，非白果不效，故用之耳。志之以见铎
之立论，非无本之学也。
或谓白果小儿最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰∶凡物不宜多服，安能独咎于白果，
白
果，少用则益于任督，多用则损于包络。口吐清水者，过清其心也。包络为心之相臣，包络
损而心亦损矣。然必心气原虚，而又食白果至数百枚者，始有此祸，非食数十枚，便致如此
也。
或疑白果清心，多食则过于清心矣，安得而不伤乎？然而心不畏清也，仍是过清包络耳。
倘
包络火旺者，食数百枚，正复相宜。唯包络素虚寒者，实宜戒耳。
白果，方中所用极少，唯治哮喘方有用白果者，取其能涤胃中饮食之积也。
卷之五（羽集）
丹砂（水银、轻粉）
内容：丹砂，味甘，气微寒，生饵无毒，炼服杀人。入心经。镇养心神，通调血脉，杀鬼祟精
魅，
扫疥 疮疡，止渴除烦恼，安魂定魄。水银，即丹砂火 而出之者也，只可为外科之用。轻
粉，又从水银而再变者也，亦外科所需。此三物，至毒者水银，其次轻粉，又其次则丹砂也
。盖水银、轻粉经火百炼而成。丹砂未经火者，秉南方至精之气，可借以安神定魄，然亦只
可少服以获益也。轻粉功专收敛，世人治杨梅风毒，用之以图速效，谁知毒未宣扬，遽用
轻粉以敛毒，顾目前片刻之快，变成终身难治之疮，鼻落身腐而死，可不慎哉。
或问轻粉之毒，多成于杨梅疮，不识有何药可救？近人多以土茯苓救之，然未见其收功
也。
曰∶轻粉之毒，非服丹砂，则毒不能出。盖轻粉即丹砂之子也，子见母即化矣。（〔批〕子
见
母则出，奇方至理。）但服丹砂则有法，用丹砂一斤，切不可火 ，须觅明亮者，研末，水
飞
过，用茯苓末二斤，生甘草三两，为末，共拌匀。每日用白滚水调服三钱，不须一月，轻粉
毒尽散，而结毒全愈矣。
或问丹砂，古之真人每借之飞丹炼石，引纳清和，配以金铅，按之法象，合成金丹而成
变化
。青霞子及太清真君炼法，皆载之《丹经》，而录之各《本草》也，先生略而不言，何也？
曰∶丹法难言，非有形之物也。古之真人，不过托言丹砂、黑铅，以喻其金丹之妙也，何尝
取丹砂而烹炼之哉。夫丹砂最恶者火也，得火则有大毒。有唐以来，上而人主，下而缙绅，
服烹炼丹砂之药，未有不烂肠裂肤而死者。又安能长生变化飞腾升举哉。此余所以略而不存
也。
或问缪仲醇注疏《本草》，谓久服水银，神仙不死之说，必得铅华相合，乃能收摄真气，
凝
结为丹，即道家所谓“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相合”之旨也，吾子以为然乎
？否乎？曰∶此缪仲醇不知丹诀而错认之也。金丹大道，岂藉后天有形之物而成哉？况水银
生
用、炼用，无非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，古今来服水银而死者比比。夫水银入耳则
脑烂，岂入脏腑偏能有益乎。此不必辨而自明者也。
或问丹砂能消鱼、龙、蛇、鳖之毒，有之乎？曰∶有之。但生用则不能消毒耳。盖鱼、
龙、
蛇、鳖之毒，中于人身内外者，用丹砂煮熟作汤，或火 为末服之，则毒瓦斯尽消。丹砂生用
则无毒，而熟用则有毒，以毒攻毒，故能奏功独神耳。
卷之五（羽集）
阳起石
内容：阳起石最难得真，必得真者，依法配合方验，非云母石之根也。明透者佳。味甘，气平，
有
毒。入命门。治肾气乏绝，阴痿不举，破血瘕积凝腹痛，去阴囊湿痒，驱子宫冷寒。此物虽
温补命门，而制之不得法，反能动燥，受害无穷。金石之药，所以不及草木之味。然亦有时
不可不服金石药者，乃阴寒无火之人，又加天厌之客也。天厌之客，为天所厌绝。吾人行医
，必欲使其阳道修伟，不几受逆天之愆乎。不知医道之大，实能参赞天地之穷。苟人心悔悟
，上至格天，而竟无法以挽回，使其天厌终身，后嗣绝灭，亦失爱育之至仁也。故吾注《本
草》，不得不阐发阳起石之奇，盖此物制之得宜，实可使天厌者重新再造，非草木之药可比
也。其法用阳起石一两，先用驴鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火烧红，即于驴鞭汁淬之七次，
而阳起石可用矣。同驴肉汁入于人参、 、术、茯神、菟丝、龙骨、熟地、枸杞、山茱萸、
杜仲、破故纸之中，自然重新长肉，改换筋膜，内阳既兴，外阳亦出，必非从前细小之势矣
。倘舍驴鞭之汁 炼阳起石，虽亦能取效，只可兴平常之阳，不能兴天厌之阳也，且口干舌
燥，亦所不免，非疮疡生，即消渴患矣。（〔批〕远公存心慈悯，且欲参赞化育，发明阳起
石
之奇，竟至改造天厌，再生子嗣，罔顾及天谴乎。然而，天心随人心为转移，人心善，则天
亦随人心而变化，但人宜善承之，毋负远公好善之怀也。）
或问阳起石，但知其兴阳，未闻其能改造天厌，先生之论自应奇绝，但未知曾有验之否？
曰
∶天有缺陷，炼石可以补天，岂人有缺陷，炼石独不可以补人乎。其有验有不验者，因人有
善不善也。阳起石之能改造天厌，又何必过疑哉。
或问先生伤人死于贪生，戒丹砂之不可轻用，何于阳起石而表扬其奇，似乎有导淫之失
矣。
曰∶吾尚论《本草》，功过不掩。丹砂实有过，予不敢隐。阳起石实有功，予亦不敢没。至
人之生死，人自取之，于余何讥焉。
卷之五（羽集）
禹余粮
内容：禹余粮，味甘，气寒，无毒。入脾、胃、大肠。疗血闭瘕症，止赤白漏下，除寒热烦满、
咳
逆邪伤。经曰∶重可去怯。禹余粮之重，正镇固之剂，可用之止滑也。但只可暂用以固脱，
不可久服以延年。《本经》言耐老轻身，予不敢信。
或问禹余粮，传大禹治水之时，弃粮于山中，乃成此物，故凶荒之时，可掘而服食以救
饥，
果有之乎？曰∶此好事者之言也。禹余粮乃山中之土，异于凡土则有之，岂能疗饥以活命。
夫饥馑之民，肠胃未有不虚弱者也。用禹余粮之重物以充饥，非充饥也。正所以速之死耳。
吕仙曰∶远公注《本草》，悯禹余粮之不可救荒，请命于我。我嘉远公善心之无穷也，传一
法以救饥。遇凶荒之年，朝东方日出时，心中注定于太阳，不必朝对太阳也，用口开吸太阳
之气，自觉为我吞入，咽下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但
饮滚水、食青草，再不死矣。此救饥之妙法也，特志之。
卷之五（羽集）
石膏
内容：石膏，味辛、甘，气大寒，体重而沉降也。阴中之阳，无毒。生用为佳，火 不灵。入
肺、
胃、三焦。能出汗解肌，上理头痛，缓脾止渴。风邪伤阳，寒邪伤阴，皆能解肌表而愈。胃
热多食，胃热不食，唯泻胃火而痊。祛痰火之
积，止胃脘之痛，发狂可安，谵语可定，乃降火之神剂，泻热之圣药也。仲景张
夫子以白虎名之，明示人以不可轻用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢
一用，又何以逢死症而重生，遇危症而重安哉。夫石膏降火，乃降胃火，而非降脏火也；石
膏泻热，乃泻真热，而非泻假热也。辨其胃火真热，用石膏自必无差。而胃火初起之时，口
必作渴，呼水饮之必少快，其汗必如雨，舌必大峭，虽饮水而口必燥，眼必红，神必不安。
如见此等之症，确是胃火而非脏火，即可用石膏而不必顾忌。而真热者，舌必生刺，即不生
刺，舌苔必黄而有裂纹，大渴呼饮，饮水至十余碗而不足，轻则谵语，大则骂詈，见水而入
，弃衣而走，登高而呼，发狂不知人，此真热也，即可用石膏大剂灌之，不必疑虑。倘或口
虽渴而不甚，与之水而不饮，言语虽胡乱而不骂詈，身虽热而不躁动，上身虽畏热而下体甚
寒，皆假热之症，即不可轻用石膏矣。以此辨火热，万不至杀人，奚必畏之如虎，看其死而
不救也。盖石膏实救死之药，因看症不清，遂至用药有误，救死之药反变为伤生之药矣。今
既辨之明，自必用之确也。
或问用石膏以治真正胃火，单用石膏可矣，何以张仲景先生必加入人参、麦冬者乎？曰∶
胃
火之盛者，胃土之衰也。泻