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转念都不转念 就是空的 你有这个智慧那你就有力量你就不会动心 转都不用转 就是空的 所以这个要明白《心经》上讲的 色即是空 空即是色 我们释迦牟尼佛讲法 采取两个角度 来讲这个事情 第一个从我们《阿含经》来讲他是从小乘的析法真空 分析这个法 最后把这个法分析的确实什么都没有 空的 体悟到一切的山河大地 一切的色相都是空的 怎么分析 就是所有的法 所有的东西 它都是由我们现在说有分子 原子 离子 质子 再往下分析 就是由羊毛尘 羊毛尖上的 不是整根羊毛 尖尖的那一点 叫羊毛尘 羊毛尘分七份 叫做兔毛尘 兔毛层再分七份 叫做水尘 水尘再分七份 叫做金尘 金尘再分七份叫做微尘 微尘再分七份叫做极微尘极微尘再分七份叫做邻虚尘 再分就没办法分了 前面都可以分啊 分七份分几份都可以分 到了邻虚尘没法分 所以你要知道 问释迦牟尼佛邻虚尘到底是有还是没有 世界上所有有的东西它都有三维有高 有宽 长 它就能分了 没有三维它没法分了 所有有的东西都有三维 那它没有三维它就不是有啊 邻虚尘就不是有啊 不是有当然是空的喽 那么世界上所有的东西都是空的了世界上所有的东西都因为众生的业力 它还不是因缘 讲到这里都是因缘所生法 都是空 因果 因果还是空啊 到这个地方就是业力所成 众生的业力使这个邻虚尘最后变成山河大地草木丛林 那么山河大地 草木丛林都是邻虚尘 那么这个邻虚尘就是没有 那么山河大地就是没有 一切看得见 摸得着所有的东西就是没有 你知道这个道理的话 这就叫析法真空这邻虚尘如果是有它就能分 不能分了就是没有 反过来说 这个邻虚尘如果是没有 如果真的是空的 断灭空的 什么都没有那种空的话 这个邻虚尘 那么你说多少个空能合成山河大地那么你说所有的空没办法合成山河大地 所以说这个邻虚尘也不是没有 因为众生的业力 它要合成山河大地 草木丛林 合成这个人体 我们人体就是地水火风组成 所以看到所有的东西都是毕竟空但它不是没有 所以叫做空就是有 有就是空 你说有的 它就是空的 说是空的 它不是没有 它是有 所以你明白这个道理 空就是有 有就是空 《心经》上讲的 色即是空 空即是色 这是我们释迦牟尼佛刚开始讲法的时候讲这个道理分析这个法 最后分析到没有 空的 就是非空非有 即空即有 你如果明白这个道理 你的力量就比较大 你真正明白 这一切东西都是空的 空的东西就是毕竟空 还有个道理就是缘起性空那是对大乘菩萨讲的 对大乘菩萨讲 我们起信论 就讲缘起性空 所有的东西都是因缘和合而有 因缘消散就没有 那么都因这个因缘和合而成的话 很多的东西组合在一起 举个例子比如说 我们这个看得见 摸得着的所有的这些东西 棉花也好 这个衣服也好 这个衣服它是棉花组成 棉花 它是阳光 雨露 雨水 泥土 水分 最后种植这个棉花 最后产生这个棉花出来 那么这个棉花这个衣服它是属于水吗 它是属于阳光吗 它是属于地大吗 它是属于棉花杆的木头吗 它是属于这个湿性吗 它其实都不是 所以说它不属于某一个 它是众缘和合而成 这些东西都是众缘和合而成所以它无自性 没有自性叫空 这是一种说法 叫空 佛门讲了缘起性空 就是那个无自性 无自性叫自性空 这个自性毕竟空 诸法 也就万法的法性毕竟空 我们的佛性毕竟空 我们佛性毕竟空 一尘不染 一法不立 它了了分明能起用 但它毕竟空 这是第二个道理 你如果明白这个道理 就明白一切东西都是毕竟空 毕竟空的东西就是有 什么叫有 一切东西都是毕竟空叫有 山河大地都是有 都是有的东西都是毕竟空什么叫空 全部有 一切东西都有叫空 那就空有不二了 你如果明白这个道理 看一切的东西都是空的 你执著它干吗 还有第三个空 这个空本来有二十多种意思在佛经上 第三个空就是所有的东西都是生灭的 有生就有灭它都是变化的 它都是无常的 不是永恒不变的 今天百万富翁 明天就不一定 今天是个穷叫花子 明天就是富翁 今天是富翁 明天是个穷叫花子 这辈子当皇帝 下辈子当叫花子一切都是变化 都是无常 所以变化无常不可得 这个世界所有的东西都是归你所用用 不属于你所有 这叫无所得 就叫空 那你明白这些道理之后 那你就完全明白《心经》上讲的色即是空 空即是色 看到这东西是无常的 不可得 你就能转 碰上之后就能够观照 观照当下即空 就不跟它上当 这就是智慧的力量 智慧的力量才是真的禅定 我们《楞严经》叫楞严大定楞严大定是什么东西组成的呢 楞严大定是由智慧组成的 楞严大定就是这个心做一切事情如如不动 叫楞严大定 没出没入 我们打坐的时候还有出有入 不是真定 楞严大定没出没入那是真定那是佛的定 它由什么组成 《楞严经》说三无漏学 戒 定 慧 三无漏学 它以甚深的智慧和它的戒律 就是规定该怎么做怎么做 由戒和慧组成 叫楞严大定 定慧等持 这才是真正的定你有真正的定 碰到什么事情都不执著 好的境界来 坏的境界来全是毕竟空 那你就能做得了主 所以见性之后要参悟 要悟到无生的道理 就是这个不生不灭的毕竟空的道理 然后以这个道理指导你的言行让你的言行时时不上当 不起贪嗔痴 慢慢慢慢地保任 让你的圣胎慢慢地长大 圣胎长到十八岁的时候 大学毕业了 就可以独立去工作了 放任它 那么现在刚刚见性 小孩子刚出家门还要喂他奶吃 还要换尿布 还要抱抱 抱抱 白天晚上的看着他 最后看它 慢慢慢慢保任 打成一片 体 相 用打成一片了 你就有力量了 就能独立 就能放任 昨天给你们讲了什么功夫 污染不得 这自性你没办法污染它 保任不无 善自护惜 就要保任 把这圣胎养大 慢慢就有力量了 我们每个人都是佛 每个人都和三世诸佛 未来的佛 过去的佛你的心都无二无别 每个人都具备如来智慧德相 所以每个人都要借这打七的力量 打开我们本来面目 然后参悟你的佛性 无生之理 然后再以无生的道理指导你的言行举止 最后让你的言行举止都符合无生的道理那你就是果地佛 阿弥陀佛
一七第二天
请合掌念：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”
南无常住十方佛！南无常住十方法！南无常住十方僧！
南无释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好放掌。
今天是打七的第二天，诸位同修都非常精进，非常用功。整个气场非常好。借这个机缘，给大家讲个甚深微妙法，就是《楞严经》。
在佛教所有经典中，《楞严经》是经中之王！《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。这部经把凡夫到成佛所有的境界都讲到了。
这部经传到中国来最晚。大约唐朝武则天那个时期到了中国。末法时期，在所有的经里，这部经将消失得最早。佛经里面它是比较深奥的经典。今天给大家讲一讲《楞严经》的大义。
〈楞严经〉的大义几乎能够包含所有的佛法。利用一个小时甚至半个小时，把整个大义讲出来非常不容易。听的时候一定要全神贯注！要认认真真地听。师父在讲《楞严经》大义之前，先给大家讲一讲八识心王。因为刚才有个同修提出了八识的问题。再做个比喻。之后给大家讲一讲八识开悟。如果时间来得及，今天就这样安排。
其实修行也像打仗，我当过兵，我知道仗怎么打。我在部队待了十几年，深有体会。修行就像打仗一样。但是仗打的不是真仗，打的是假仗。像一个军队总指挥或者军长在搞演习。自己布了很多的障碍，让下面部队去打。部下不知道是假的，就拼命地打。如果知道是假的，根本打都不用打，一直往里面走就是了。古代三国时候的诸葛亮设了一个空城计。人坐在上面弹琴下棋喝酒，其实他一个兵也没有，都是假的。布个阵势在那。敌军不知道，不知道就不敢往里面走，反而退兵。诸葛亮用兵就这么厉害。
修行很像空城计的故事。自己布了一个空城，布了很多障碍，让自己去打。打得很辛苦，还不一定能打得进去。好象要进如来门非常困难。假如你知道这是空城，造的障碍都是假的，打都不用打。你往前走就是，一直往里面走，就是如来门。修行就这么简单。
可以说，修行就是自己制造障碍，自己布个空城，然后让自己去打。你如果了解佛的真实意义，马上明白障碍都是虚妄的。不用真打。上阵一碰面，对方所有的武器全部放下。然后你大摇大摆地直着往前走，一直入如来门，进如来室，升如来座。我感觉这个比喻非常的好，非常的恰当。大家可以体悟体悟，好好体悟体悟，是不是这么回事？
《唯识学》研究人的八识心田，又叫八识心王。这里只能简单扼要谈谈。人的六根是眼耳鼻舌身意，这六根对着外面的色声香味触法六尘，中间会产生六识。前面五识是眼耳鼻舌身。第六识是意识。第七识是传达识，也叫末那识。第八识是阿赖耶识。这八识其实就是人的精神世界总体。
这八个识的作用怎么安排呢？有个偈子：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐。五个门前做生意，一个往来传消息。“这八识如同八个兄弟。有一个是痴呆的，这个最痴呆的就是第八识。它糊里糊涂，象一个大库房，好的也进坏的也进。没有好和坏之分。前面五识就是眼耳鼻舌身，专门收集色香味触各种信息。如同外面做生意收货的。意识就是第六识，它最灵敏。它会分别这是好的，那是坏的。人家说它最伶俐，它就是世智才聪。各种知识学得非常好。研究生毕业当教授，博士后成专家学者。但这个第六识，只不过是世智才聪，不是智慧。第七识专门来回传消息，把外面的五根，就是眼耳鼻舌身这五识，在外面接触收集的东西，通过第七识，送到第八识存起来，又把第八识里面的种子往外面送，来回传消息。
每个识由哪些成份组成呢？前五识是眼识耳识鼻识舌识身识，这五个识，每个识里面有四个成份：第一个叫做自证分，第二个叫做证自证分，第三个叫做相分，第四个叫做见分。这个知识如果你们没有学过，先记住它，日后再学。今天有些人是明白的，那你就好好听。
我们的心，我们的相，我们的佛性，我们的无明，这四个东西。就是见分，相分，自证分，证自证分。八识心田中，每个识里面有这四个成份。但是第九识只有两个，自证分就是佛性，证自证分就是无明。见分就是我们的心一点灵知，灵知通过无明这一层变色镜一戴，见分变成我执。相分是山河大地草木丛林男女老少
每个识里面都是这样。第八识里面有证自证分，自证分，相分，见分。第七识里面也有证自证分，自证分，见分，相分。第六识里面也有自证分，证自证分，见分，相分。前五识每个识里面也都有。
这几个“分”起什么作用呢？自证分其实就是我们的灵知，我们的佛性本体。证自证分就是无始无明。因为受到证自证分的影响，我们的佛性被掩盖住了。因为有证自证分之故，就有自证分。本来这个自证分不叫自证分。就叫佛性，是精明的灵知。无始以来的一念无明把它掩盖了。
因为有无明之故，分别动摇，所以就有了相分。相分就是日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，地水火风空根识。我们身体是少分的地水火风空根识所成。外面的山河大地，草木丛林，男女老少，所有这些一切的相，就是相分。相分产生之后，要分别这些相，就有见分产生。这个见分，就是第八识的见分。
那么第七识呢？它以这个八识见分为自我。认为这个时候能够分别的就是我，执著得很深，这就是我执。第七识是由我执为主。第六识执著第七识的这个见分为我，分别测度选择。第七识通过第六识指导前五识进行工作。
我们修行的人，就是要把这个八个识转为四个智，四个智慧。第八识转为大圆镜智。大圆镜智就是，它的见分对着相，是狗来现狗，猫来现猫。什么来就现什么相，它不分别。是现量不是�