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我们元音老人说修这个法三五年打成一片 修这个法 王骧陆上师说 修这个法三年就能打成一片 后来元音老人怕大家不行啊整天思想开小差 乱想 所以加上两年 说三五年打成一片 现在看来如果大家是这样用功 整天这颗心到处跑 找人说话 没有事情的时候找人说话 它寂寞不住 你这样就不容易功夫做的上去你就是很明白知道 那也都是口头明白 你的功夫做不上去的尤其打七过程中 下座之后 更得用功 时时观照你这颗心 一念不生 就是把座上一念不生功夫 移到座下来 时时观照这颗心
所以为什么要你们止语啊 不要说话 可是我们人说话说惯了 不说话很难受 要找个人说说 所以你这样你的心就看不住所以还是希望大家按规定来 下座之后不要说话 因为我们这个脱开啊不一定在座上 你座上很紧张的时候 不一定能脱开 一下座一放松的时候 啪一下子 什么都没了 你不要把下座看得不重要 下座就可以放野马 这个心可以乱动 就可以找人说话了 不要这样很多人打开的时候都是在座下 不一定在座上 座下也只有我们如法的用功 所以说这件事情我们今天已经第三天了 大家都有境界 所以我们这样讲一下 也就是说 说这些问题也就是我们昨天讲的这颗心 明心见性这个道理的起用 如果这样去起用 就会组成你的楞严大定
楞严大定昨天还没讲 因为昨天讲的是见 正知正见 楞严大意 第一个问题就是正知正见 开示悟入佛的知见就是说七处征心 十显见性 三如来藏 空如来藏 不空如来藏 空不空如来藏 这就是我们说的是起用 起用的转身处 也是师父前天给你们念得那个偈的三句话 就是中间的 佛心中心法何妨密净禅 本法无无法 就是我们的空如来藏 本法无无法 法法皆本法 就是我们说的不空如来藏 一切万法都是本法 回归本法 无念应万法就是我们的空不空如来藏 不即不离无念就是自己毕竟空的念头 去应付一切万法 一切万法也毕竟空 以无念去应万法 所以说呢 要这样去领会 然后利用这个道理参如来藏的道理 去指导你的言行做功夫 不要停在空无的状态 什么都没有停在那里不动 不行 要转身处 转身处 就是不空如来藏就是法法皆本法 无念应万法 要启用 这就是转身处 不然你说 法身是一念不生 一尘不染 一法不立 那你不能起念 那你不能起念你怎么做事情啊 还要起念 起的每个念头都是毕竟空 起的每一个念头都是真如自性 那样的话你就每个念头起来都去做一切事情你就不会烦恼 这就是转身处 我们学太极拳的人 打太极拳两个人 最后打打打 把你逼到那个角落里去 你如果不转身 你就死在那个角里 所以他“啪”把那个力一引到边上去 他人啪过来转身 你不转身 你就死在那个角落里 逼在那里了 所以太极拳要转身是吧 那么我们学佛也要转身 你见性之后要转身起用 活里活泼的 这样
所以今天接下去跟大家讲一下楞严大定 楞严两个字 首楞严什么意思 首楞严 佛在《楞严经》上讲到这个首楞严啊
他在涅槃经上 大般涅槃经上来解释这个首楞严是什么意思 首楞严是一切事究竟坚固 不坏 这就是首楞严 坚固不坏 金刚不坏 那就是说 我们这个首楞严大定是不会坏的这个首楞严大定就是佛的定 它没出没入 不会说我们入定了 哦然后最后又出定了 那没用 有出有入的定 那就是定会坏啊 你坐在那里人家说几句话 吵死了啦 那就是说几句话就把你的定坏了是不是 所以那都不是正定 真正的正定 入万人之中如入无人之境
千军万马你进去 没一个人在 呵呵 那才是真正的大定 那是真正的开悟人 所以说我们就要修这个楞严大定这个楞严大定以正知正见 就是智慧 我们佛的正知正见就是智慧 以这个智慧指导你的言行 让你的心如如不动 你的心不动就是定 你的心不动就是戒 这是戒里面最高的戒 叫佛戒 佛戒是持的是心戒 心戒呢和我们平常说的这个事情不能做这个事情不能做 那是我们比丘250条戒 我们比丘尼有348条戒 我们菩萨有十重48轻 我们在家居士有五戒十戒 还有八关斋戒 是吧 这些戒都是从相上来戒你的心 那么真正的戒是我们的心戒 所以我们心中心法要持这个心戒也就是时时观照你这个心不动 动而不动 不动而动 是吧 虽然起心动念 毕竟空 那就是不动 要动上有不动 不动上呢 就是我们这颗妙明真心是不动的 如如不动 它可以起心动念 它可以动 不动上还有动起心动念动的时候 毕竟空 动而不动 所以说这个就是不动之心 这个心戒让我们的心要持 做一切事情的时候 这颗心要这样不动 保持这个心不动 这个就是真的戒 佛的戒以佛的戒 和佛的智慧 福德 佛知见 前面一个见哦 佛的正知正见那是看不见的见 后面那个戒是佛的心戒 是戒定慧的戒 菩萨戒的戒 这两个 组成一个楞严大定 楞严大定是由佛的正知正见和佛的心戒 也就是以智慧和戒律组成的一个定 这个定叫楞严大定所以我那个《楞严八十分义》上 我第一次看到 我们徐老给做的那个序上 他说这个楞严经啊 是开悟的经 是证道的经 是成佛的经 它是以佛的智慧和佛的戒 组成你的定 叫楞严大定我是从他那里看的 我今天才讲这个话 徐老的话今天拿出来
给你们讲 这个楞严大定啊 他说没出没入 行住坐卧当中 做一切事情能够动而不动 能够不动照样动这就是楞严大定 所以它没有出没有入 行住坐卧做一切事情的时候 它心如如不动 起心动念的时候 每个念头都是毕竟空 看到一切事情做一切事情的时候 一切相 都是毕竟空它要这样 就成这么一个楞严大定 那么这个楞严大定怎么修刚才讲了这个知识 楞严大定 这个楞严大定怎么修这个楞严大定就是说我们明心见性之后必须要修的第二步 楞严经上讲的是第二部分 第一个部分四五万字也就是四万多字将近五万字讲这个正知正见 然后第二个问题讲我们这个楞严大定教大家以佛的正知正见 指导你的言行举止 佛的正知正见是什么 你的心毕竟空 你的相毕竟空 见一切相都毕竟空 那就是见一切相都是如来 你的每个念头起来 每个念头都是毕竟空 每个念头都是真如自性以这样的道理来指导你的言行举止 你碰到任何事情 你做任何事情 你时时以这个佛的正知正见来观照你这个心 你的心起贪嗔痴 哎哟 看到这个东西怎么这么好 这么漂亮 我喜欢它好 你赶紧 这是毕竟空 毕竟空 赶紧（用）这个道理指导它 佛的正知正见指导你的心 不能黏着 不即不离 也不要黏着它 也不一定要离开它 嗔恨它 嗔恨它 就推开它 黏着它就爱它 不是爱就是恨啊 凡夫我们众生就是所以你也不要爱也不要恨 也不要黏着 也不要抛开 不即不离 让你的心保持这种平常心 所以以这种正知正见指导你的言行 让你的言行符合佛的正知正见 如果你的言行不符合这个正知正见的把它修掉 这叫开始修行哦 都听明白了 你把听明白的这个道理 用在你的言行举止 就是开始修行 这才开始修行 真正开始修行 在不明白之前那都谈不上修行 因为修行的话你要修你的言语和行动嘛 修你的行，行为准则嘛 那么你的行为是不是符合 要有一个标准啊 这个标准就是佛的正知正见 用这个正知正见为标准衡量你的言行符不符合佛的正知正见 不符合佛的正知正见把它修掉 符合佛的正知正见的把它发扬光大这就叫修行 如果你能够做到你所有的言行都和佛的正知正见一样 起心动念 做一切事情都和佛的正知正见没有差别 也就是说随心所欲 起心动念 做一切事情 都和佛的正知正见一模一样我们孔子说 60岁 随心所欲而不违规 修这个楞严大定 随心所欲做一切事情 怎么想怎么做 他都不会违背佛性的这个真理 不会违背宇宙和人生的真理我们孔子 30而立 40不惑 50知天命 60随心所欲而不违规 那么我们呢 不要等到60岁稍微年轻点 那么已经超过60的呢 赶紧用功 早点修成这个楞严大定 随心所欲想些事情做些事情 都是毕竟空 你心如如不动那就是不违背这个真理啦 这样我们的楞严大定就形成了 因为你的心做一切事情的时候 起心动念的时候 每一个心起来的时候都毕竟空 如如不动 看到一切事情的时候 一切事情八风到你面前 四个好的 （四个坏的） 逆风 毁谤你 讲你不好 这一切的事情到你面前你都能够如如不动 一到了你那里全部空 到你那里全部毕竟空 这样你的楞严大定就修成了
那么修成楞严大定 最好的方法是什么呢 我们25位菩萨讲最后我们文殊菩萨选择的是观世音菩萨耳根圆通法门 也就是
此方真教体 清净在音闻 那么音闻就是 我们心中心法就是观世音菩萨耳根圆通法门 我们六字大明咒就是观世音菩萨耳根圆通法门
我们净土宗的持名念佛 就是观世音菩萨耳根圆通法门 以心念心听啊 用我们最灵敏的耳根 把你这个动得最厉害的那个意根摄住叫做都摄六根 深入禅定嘛 所以说我们如果心还比较乱还是要多打坐 然后下座多观照 不要让这个心放野马 下座了就放野马了 哦~一下座了好了我的任务完成了 你的心就散乱了 你那样就不容易打成一片不容易修成楞严大定 这方面我觉得我们应该向我们的祖师学学 我们这个大愚祖师 在庐山东林寺修般舟三昧 吃了那么多的苦 这个般舟三昧是很苦的 你们现在有人修般舟三昧吗念佛般舟三昧 就是走着念阿弥陀佛 不停下来 一天24个小时都那么样 念下去 走着念阿弥陀佛 你试试看 我们修过的人就知道那是多艰苦 一般的人如果修到第三天你就根本不行了 修到第四天就躺下去不动 但我们大愚祖师 修到第五天的时候 走不动了他就在地上爬 爬不动 滚 全身血淋淋的 最后把这个七修下来最后深入大定 感得普贤菩萨给他讲法我