按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芟嗔档模彩怯胨淖诮绦灾式裘芟嗔档摹Ｔ诖嘶∩希现泄糯魏我桓鏊枷胙刀荚段晗负途咛宓匮芯苛巳恕⒀芯苛耸澜纭⒀芯苛巳撕褪澜绲牧敌问健Ｋ讶说母芯跗鞴俸驼宓母芯跄芰Τ莆傲保ㄑ鄹⒍⒈歉⑸喔⑸砀⒁飧狻傲痹斐伞傲场保ㄉ场⑸场⑾憔场⑽毒场⒋ゾ场⒎ň常！傲蔽诹Γ傲场蔽饬Γ舜讼嗌娑桑艹啤笆Α薄７鸺椅幕泄逃械乃嘉绞接幸桓鼋厝徊煌奶氐悖褪撬亩嗖愦涡浴Ｎ颐且渤＝踩说母芯跄芰Γ颐撬档母泄俑芯踔话ㄊ印⑻⑿帷⑽丁⒋サ任逯指泄俑芯酰欢诜鸺椅幕校虬言谡馕逯指泄俑芯醯幕∩喜囊馐赌芰σ舶ㄔ诹肆校饩途哂辛舜右桓霾愦蜗蛄硪桓霾愦闻噬哪芰Γ钩闪瞬愦渭涞囊蚬怠Ｎ胰衔庵址掷喾绞剿淙挥胛颐峭ǔＫ褂玫姆绞接兴煌⒉灰馕蹲耪庵址掷喾绞绞遣徽返模敲挥凶约旱挠懦さ摹４臃鸺椅幕庵址掷喾绞街校颐歉芮逦馗械剑硕酝獠渴澜绲母芯蹙唤鼋鲋挥懈髦值ゴ康母芯酰褂幸恢终宓母芯跄芰Γ恢滞尘酢⑼ň跄芰Γ庵终宓母芯跄芰κ导室丫辛艘馐兜男灾省５蔽颐且哉庵滞尘醯哪芰χ匦掠酶泄俑芯跬獠康氖澜纾桶迅芯醯降亩魍渌芯醴直鹆丝矗纬闪烁髦植煌墓勰睢７鸺椅幕颜庵址直鹉芰Τ莆笆丁薄５比擞辛苏庵址直鹉芰υ偃ジ芯跬獠渴澜纾筒肆址直穑础傲丁保貉凼丁⒍丁⒈鞘丁⑸嗍丁⑸硎丁⒁馐丁！傲薄ⅰ傲场焙汀傲丁惫渤剖私纾馐私缇褪鞘酥掷啾稹Ｆ渲械难邸⒍⒈恰⑸唷⑸砦甯⑸⑾恪⑽丁⒋ノ寰彻餐钩闪送庠诘奈镏实南窒笫澜纾鸺椅幕普庋桓鑫镏适澜缥吧獭薄！傲敝械摹耙飧焙汀傲丁倍季哂惺侗鹉芰Γ餐钩闪恕笆对獭薄！傲场敝械摹胺ň场币餐傲敝械摹耙飧币谎窃谇拔寰车幕∩喜囊恢志哂型尘酢⑼ň跄芰Φ摹熬场薄！胺ň场笔谷说男牧橛植烁惺芑疃ā笆茉獭保⒗硇曰疃ā跋朐獭保┖鸵庵厩飨颍ā靶性獭保Ｕ庋陀辛恕拔逶獭保荷獭⑹茉獭⑾朐獭⑿性獭⑹对獭Ｕ狻拔逶獭倍际遣煌蛩丶鄱傻摹Ｔ谖逶痰幕∩希死嗑陀辛死硇缘匕盐斩韵蟮目赡堋Ｔ谡馐焙颍髦质挛锒汲氏殖隽擞肫渌挛锊煌奶匦裕艘灿辛巳鲜丁盐账歉髯蕴匦缘哪芰ΑＮ胰衔庵质挛锏奶匦酝巳鲜丁盐帐挛锏奶匦缘乃嘉芰岷掀鹄矗褪欠鸺椅幕兴降摹胺ā薄７鸺椅幕型ǔＫ档摹胺ā庇形逯郑荷ā⑿乃ā⑿牟幌嘤Ψā⑿姆ā⑽尬ā！吧ā笔侨鲜段镏适澜绲模嵌浴吧獭敝械母髦植煌窒蟮娜鲜逗桶盐铡Ｎ胰衔淙环鸺椅幕胂执匀豢蒲У娜鲜赌康暮腿鲜斗椒ǘ加懈镜牟煌退阜段Ф裕吧ā庇胱匀豢蒲Ц嘟咏！靶乃ā痹蚋咏执睦硌У难芯糠段В侨鲜丁盐杖说母髦中睦砘疃模嵌匀说母惺芑疃ā笆茉獭保⒗硇曰疃ā跋朐獭保⒁庵厩飨颍ā靶性獭保┑刃睦砘疃娜鲜逗桶盐铡！靶性獭被褂幸恢痔匦裕此炔煌耆韧诙韵笤谥魈宓闹苯映氏郑膊皇侵魈逶诙韵竺媲暗谋欢惺堋Ｋ怯攵韵蠛椭魈宥疾煌耆嗤囊恢旨圩刺７鸺椅幕讯哉庵肿刺娜鲜逗桶盐粘莆靶牟幌嘤Ψā保咏执庵菊苎У难芯糠段А！靶乃ā比鲜逗桶盐盏母髦志咛逍睦砘疃际恰靶摹钡闹澳艿谋硐郑飧觥靶摹痹诜鸺椅幕杏殖啤靶耐酢薄Ｋ怯伞笆对獭彼咛逍纬傻模靶姆ā本褪侨鲜逗桶盐铡靶耐酢薄⑷鲜逗桶盐铡笆对獭钡模谖铱蠢矗欣嘤谙执娜鲜堵鄣哪谌荨Ｒ陨稀吧ā薄ⅰ靶乃ā薄ⅰ靶牟幌嘤Ψā薄ⅰ靶姆ā倍际恰坝形ā保侨嗽谟幸馐兜淖刺械摹５靶耐酢笨梢允怯幸馐兜模部梢猿晌抟馐兜模庵治抟馐蹲刺褪恰拔尬ā薄Ｕ庵治尬ㄒ丫皇且蛟岛秃隙傻模丫搅宋镏适澜绲母髦忠蚬担肓艘恢治拗臀薨⒉簧幻稹⑽薰ノ尬蠢吹木允笨占茨さ木辰纭２荒芽闯觯鸺椅幕摹坝形ā焙汀拔尬ā惫钩傻模仁撬亲约核档挠钪嫱蛴校彩窃谖颐强蠢吹囊桓鐾暾难跆逑怠Ｔ谡飧雠哟蟮难跆逑抵校鹧Ъ医辛烁鞲龇矫娴难芯浚淙灰蛭牙刖咛宓氖导疃跋炝怂恼５姆⒄梗渲谢故前藕芏嘤幸娴奶教值摹Ｓ捎诜鹧е厥釉灯鹇郏厥右蚬担运卜⒄沽俗约旱母髦帜谌莶痪∠嗤穆呒担钩闪擞肴寮椅幕⒎椅幕⒌兰椅幕⒛椅幕疾幌嗤囊惶姿嘉绞胶陀镅韵低场！ �
我始终认为，任何一种独立的理论、独立的思想学说，都是建立在创始者的真实的人生感受和人生经验的基础之上的。而只要它还是在这种真实的生活感受和人生经验的基础上被接受、被运用、被阐发的，它就有其存在的价值和意义，就是有益于社会人生的。与此相反，如果它已经脱离开它原有的生活感受和人生经验，它就成了一种高级的语言游戏和人生游戏。在这时，不论它在表面上看来多么崇高、多么堂皇，它都是没有自己内在的统一性，也没有实际的意义和价值的。它构成的是对人的异化形式，是不利于社会人生的。佛家文化也是这样。佛家文化的本质是一种贵族文化，它的创始者释迦牟尼在当时的贵族生活中，已经感觉不到自己生存的意义和价值。这个阶层在其发生之初曾经是人类生活的支柱，是社会的中坚，它在社会形成和发展中的作用是有目共睹的，是贵族阶级的成员能够直接感觉到的。他们是土地的开发者，是社会的领导者，是保卫自己的国家的战士或将领。但当阶级制度成了一种固定的制度，贵族阶级的成员生来就有较之别的阶层的成员更高的社会权力和更大的社会财富的时候，所有这一切，就都已经没有了对贵族成员的生存意义和价值的标志意义，他们已经无法在自己优越的物质生活中感受到自己存在的意义和价值。在这时，释迦牟尼对自己和自己生活的这个物质世界产生了厌倦，并在此基础上思考了人类，思考了世界，思考了人类与世界的关系，并在人的精神追求中找到了自己的生存价值和意义，从而给了他脱离开现实的物质生活享受，在思想精神上启蒙人类的人生道路。不难看出，这也是所有在物质的追求中已经感觉不到人生价值的社会成员的最有价值和意义的人生选择。他们是怀着真实的大慈大悲的心情走向救苦救难、拯救人类的人生道路的。他们像任何其他思想家一样，不可能最终实现自己拯救人类的目的，但他们的人生选择却绝对不是没有任何意义的，他们的社会作用却是无法抹煞的。他们对人类和世界的解读启发着所有与自己有着相同或相近的人生感受或人生经验的人们，使他们离开自己没有价值和意义的纯粹物质的生活享受而走向精神追求的路，走上普救众生的路。但是，当这种思想学说到了缺乏相应的人生感受和人生经验的人们那里的时候，当它成了那些没有现实追求意志而仅仅把宗教作为自己的庇护所，甚至把宗教作为自己求取社会地位的手段的时候，佛家文化就失去了自己存在的意义和价值，并且其理论也必然发生内在的质的变化。佛家文化在中国的漫游，正经历了这样一个历史的过程。
佛家文化是在东汉末年传入中国的。在那时，中国的社会结构已经基本定型。君主专制体制不但作为一种有形的政治体制、同时也作为一种无形的社会观念已经有了不可动摇的地位。皇帝成了中国社会权力、社会财富和社会荣誉的最高象征，并且在法家文化那里获得了存在的现实基础，在儒家文化那里获得了存在的价值依托。围绕着皇权的，是整个君主专制体制及由这种体制联系起来的官僚集团，佛家文化在这个最具有贵族性质的集团里已经没有插足的余地。在中国，佛家文化从一开始就已经失去了启蒙这个官僚集团的资格，它不但始终没有像西方的基督教文化一样获得与政权并立的资格，而且不得不趋附皇权而求取皇权的保护。在中国历史上，也曾有很多皇帝信佛，但他们信佛的目的仅仅在于求得佛祖的保佑，以维护他们的政权和他们个人生命的安全。他们不可能像释迦牟尼那样抛弃自己现实物质的利益而献身于人类精神的拯救事业。他们是在佛家文化中捞好处的人，而不是为佛家文化献身的人。一旦佛家文化的发展威胁到政府的经济收入和政权的安定，他们就要掀起毁佛灭佛的运动，这使中国的佛教组织必须更紧地依附在中国君主专制的政治体制之上，甚至成为维护君主专制的力量。不难设想，当佛教组织主要成了维护皇权政治的力量的时候，佛家文化不论表面上得到了多么大的发展，在实际上都已经失去了佛家文化的性质，走向了佛家文化的反面，成为对现实物质世界的肯定形式，成为对人类精神追求的否定形式。
随着君主专制制度的确立，中国社会的家族制度也获得了确立。儒家文化赋予了这种社会结构形式以观念的基础。不难看出，佛家文化与儒家的家族制度是格格不入的。家庭是现实物质生活的基本组织形式，释迦牟尼之离弃现实物质享受首先是离弃家庭。佛家文化传入中国，在上首先遇到的是中国君主专制的政治体制，在下首先遇到的是中国父亲专制的家族制度。中国的佛家文化要从家庭中抠出自己的信徒来，抠出的不是那些已经厌弃了现实物质生活的中国人，而是那些在现实社会找不到出路的人，没有物质生活保障的人。他们没有释迦牟尼那种贵族生活的体验，他们对物质的享受有着较之一般人更为急切的需求和更为强烈的艳羡。他们是使中国佛家文化不断走向内部腐败的主要力量，是把佛教组织变成盈利组织的社会基础。即使那些忠诚的信徒，走的也不是一条精神解放的道路，而是一条压抑自我的道路。释迦牟尼之所以感到自己的学说是使人觉悟的学说，是因为他在自己的物质生活中已经感觉不到自己生存的意义和价值。他意识到了物质世界对自己的束缚，就是意识到了自己的生存意义和价值。他有了一种豁然开朗之感，有了一种“觉悟”的感觉。但对于那些更需要物质生活保证的人来说，物质是一种自然的欲望和要求，物质是使他们生活得更幸福的基本条件，压抑了自己的物质欲求，就是压抑了自己的自然本性，压抑了自己的追求意志和生命的力量。佛教组织是在政治体制和家庭组织之外的一个独立的社会集团，中国君主专制体制和家族制度的凝固性，决定了它自身发展的限度。为了自身的存在和发展，中国的佛教组织不得不在这两个社会结构中大量发展信徒。但在这两个社会组织中，实际发展着的文化价值观念不能不是现实的物质追求的价值观念。这使佛家文化更进一步地失去了自己的本质。在中国的社会群众中，主要不是在精神需求的推动下接受佛家文化，而是在物质需求的推动下接受佛家文化。他们要求子，要免灾，要发财，要治病，于是求取佛祖保佑。实际上，佛祖是管不了这些吃喝拉撒睡的生活小事的，但中国老百姓最关心的就是这些物质生活中的事情。中国的佛祖也不得不迁就中国老百姓的愿望，他的超世间性在中国无法得到维持。
鲁迅与中国文化（二）第16节
佛家文化在中国的真正基础是知识分子。中国的知识分子是作为一种学术、一种知识把佛家文化迎接到中国的。汉代不是中国文化的创造期，而是先秦文化的复兴期。先秦文化在秦代严酷的文化专制条件下走向了衰微，汉王朝的建立和文化上的相对开放使中国知识分子开始重新挖掘、整理先秦诸子的文化。我认为，正是在这样的条件下，佛家文化才作为一种独立的文化学说受到了中国知识分子的重视。汉代知识分子之重视佛家文化也正像重视先秦的儒家文化、道家文化一样，因为它们都是一种知识、一种学说、一种文化，并且与其他思想学说有着不同的特征。严格说来，这是一种学理性的文化。这种学理性文化的特征就是与自身固有的生活感受和生活体验未必相同或相通，而只是把对象作为一种学理来思考、来接受，其中有的人是沿着这种学理的道路接受其学说，并把它当成了自己的信仰的，而多数人则始终把它当做一种学理来接受。我认为，佛学的�