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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第142部分

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  「不求菩提,无大智也」,阿罗汉往往到这个境界他就很满足了,不想再向上提升。他的正觉现前,他上面有正等正觉,再上面有无上正等正觉,他正觉就很满足了。佛告诉我们,阿罗汉会不会回小向大?肯定会,他停留是有期限的。佛告诉我们,阿罗汉在他这个境界里,一般来讲多数是两万大劫,两万大劫之后他会回小向大,他就希望再向上提升。辟支佛比阿罗汉聪明,辟支佛是一万大劫,也会向上提升。这是佛在大乘经教里跟我们说明的。
  「大饶益者」,这是菩萨,大乘菩萨,「具悲智也」,他具足大慈大悲、大智大德,他具足,像前面所说的。你看阿罗汉已经有这样的神通,你就想想,菩萨的智慧、神通、道力超过阿罗汉太多了!这个比喻里头最重要的就是第三、第四句,「能以一身现多身,复以多身为一身」,这句最重要。我们要学习的也是学这句,我们要学菩萨求智慧,要学菩萨念念为众生。虽然我们现在分别执著都没有断,行,分别执著没有断,你只要发大心,那个大心太大了,就把分别执著给挤破,自然就超越了。没有任何条件帮助苦难众生,只要自己有这个能力尽心尽力去做,决定不要怀疑。许多人修积功德的时候,就是被疑障碍住,所以大乘教里佛说,疑是菩萨最大的障碍。他不疑的时候他就勇猛精进,所以勇猛精进是菩萨唯一的善根,他只知道向前,他没有后退;如果他有疑他就中止,他就退转了。
  譬如现在我们讲做好事,有人怕我们这些钱财被人骗,不敢做了。这是许多善缘功德摆在你面前,你就舍弃掉了,菩萨做这个没有怀疑。没有怀疑是正确的,你一个善心,对人从来都没有怀疑,常常欺骗你的人,到最后他会觉悟,他会被你感动,他会回头,这怎么样?你度了一个人。你帮助这个人转恶为善,转迷为悟,这是多大的功德。我们在经教里学到,可是在过去在事相里面遇到过这么一桩事情,我也给诸位报告多次。道安老法师,这个人了不起,他没有为个人想,没有嫉妒心,我跟他的时候还很年轻,他大概大我二十多岁,是我父亲这一辈。在台北他办大专佛学讲座,借中国佛教会的讲堂,一个星期上一次课,星期天。那个时候台北市地区的大专学生,来报名参加佛学讲座的,从三百人,大概半年之后到八百人。
  他请我去做总主讲,我记得我们有三个法师,上午有两堂课,下午有一堂课,一堂课是两个小时。我都记不清楚了,好像上午是一堂课,下午两堂课。他老人家自己讲一堂,我讲一堂,另外还有个法师讲一堂。我上课的时候听众多,听众最少的就是他老人家。本来是把我安排在上午的,我一看上午人多,他们学生听完课之后,有的时候吃了饭就走了,下午课就不上了。我看到这个情形,我就跟他对调,我说老和尚你讲上午,我讲下午。结果对调之后,又发现什么情形?上午这些人不来,到什么时候来?到吃饭时候来,他来吃过饭之后,他听我讲一堂课。这个样子,可是老和尚从来没有介意过,非常欢喜,他对我非常好,非常爱护。这就是说他能够提拔年轻人,他能够栽培年轻人,成就年轻人,这个难得。
  还有一桩事情,一个信徒是个做生意的,欺骗老和尚。他搞个公司让老和尚投资,请老和尚担任董事长,老和尚就答应了,常常向他要钱,老和尚知道。有一次我去看他,他就问我,有个蒋居士蒋某人刚才从我这里出去,看到没有?我也跟他很熟,我说看到了,在大门口,我进来,他出去。他告诉我,他今天又来骗我。我说你给他没有?给他了。非常可爱,那个蒋居士不知道,骗了很多次。到最后蒋居士明白了,惭愧心生出来,原来以为不知道,没想到每次老和尚都知道。知道怎么样?你要多少给你,这个难得。不是像一般人你来骗我,我上一次当,以后我再不上你当。他不是的。他不说穿,他也不是对别人说,我跟他是很亲近的人,他告诉我,我才晓得这桩事情。老和尚实在不容易,一生当中没有碰到第二个这种人,像这样的人他才能真正是断恶修善、积功累德。老和尚七十岁走的,他走了之后大专讲座就没有人接办。中国佛教会要收回去他们办,他们办我就不能再上课了,我这个总主讲的职务就没有了。但是他们办好像办了一年,两个学期,大概人就没有了,很可惜。这是《论语》所讲的话,「人存政举,人亡政息」,事在人为。
  菩萨,细心观察真有,你真正在这里面去学习,把握机会,不怕上当,不怕吃亏,功德才能圆满。如果怕吃亏、怕上当,你寸步难行,到最后吃亏是自己。这个道理佛在经上说得多,大智大悲才能做大饶益者,不是大智大悲不能够做大饶益众生的事。现在做饶益众生的事情,最重要的是什么?最重要的是培养人才,这是第一。第二,如何把圣贤教诲,在中国,传统的学术就是儒释道三家,怎样帮助儒释道能够继续承传下去,而且能发扬光大。不但利益中国的众生,利益全世界的众生,现在我们用网路、用卫星电视做得到,把教学的效果扩大。全心全力找这些志同道合,我们真干。开始干的时候小小的,三个人、五个人,八个人、十个人就行,起头,这凡事起头难,开头做好了,后续的人多了。
  做的方法一定要扎根,如果没有根,那个学问是假的,是不可靠的。根是什么?根是做人,他会不会做人!做人的根,中国传统文化里面就是《弟子规》,那是根,道家的就是《感应篇》,佛家的就是十善业,这三个根必须真正做到。这是在日常生活当中,起心动念、言谈举止,这三个根扎下去了,这个人就具备圣贤的基础,这条件,他有这个条件了。然后帮助他,希望他一门深入,一生当中专攻一部经论,决定不能搞多,一部。「教之道,贵以专」,学之道也是贵以专,教、学都要专一,一部经十年。十年专攻一部经,就变成世界上顶端的老师,这好老师。一门行吗?行,一门通,门门都通了。就怕你一门不通,为什么不通?学多了就不通,学杂了就不通,你的心乱了。学一个,一个心是定的,心定到一定的程度,他就开智慧了,这个道理在中国儒释道三家都懂,三家都讲求。因戒得定,因定开慧,佛家讲戒定慧;儒家讲礼,礼就是戒,守礼、守规矩。专攻一门,他一个方向、一个目标,非常单纯,容易摄心,摄心就是定,所谓是「制心一处,无事不办」,这我们前面读过的。
  如果说是有三、五个,八个、十个同学,每天在一起有切磋琢磨。一个人学一门,有十个人就有十门功课了,每个人都是专攻一门,其他的,其他可以听。学习这一门的时候每天提出报告,如果有十个人的话,每天一个人半个小时报告,一天就有五个小时在一起听报告。听的时候其他的九个同学都在听,听完之后请大家指教。这样的课堂,我们把它做成摄影棚,里面十个座位,记录下来,这就是他学习的成绩。不必让他去写论文,当然他要写,他不写不行,报告就是他的论文。同时用网路把它播出去,虽然在一个小小的书院里面学习,足不出门,这古人讲的独善其身,但是用网路、用卫星向全世界播出去,兼善天下。在从前这两个是不能同时做到的,现在可以同时做到,独善其身同时兼善天下,这个事情多美好。真正有志,这十个同学我们要全心全力的照顾他,使他没有后顾之忧,好好学习。十年之后他毕业,他成就了,他的成果卓著。譬如说学《论语》,学《论语》你每天讲半个小时,我们相信开头你没有深入,你讲的当然不能很详细。三个月大概一部就讲完了,三个月就是九十天,一天半个小时,大概就像一般学校上课一样,上完了。第二遍时间会长一点,为什么?你有心得了,第三遍会讲得更好。一年讲两遍,十年讲二十遍,愈往后面去愈精彩!其他九个同学讲的东西,你也都能吸收到了,都能应用在你这一门课程上,表现出来。用这个方法,每天做报告。
  当然这里面的基础条件,除了德行落实这儒释道三个根之外,还要有能力读文言文,没有能力读文言文的,那就难了,这是基本条件。文言文的读诵没有别的诀窍,就是读熟、背诵。从前李老师教我们,学文言文用什么教材?《古文观止》。他告诉我们,你能够背五十篇,熟背五十篇,你就有能力读文言文;你能够熟读一百篇,你就有能力写文言文,不难,真不难。我曾经看到民国初年小学的作文,那个时候的小学生,他们的作文全是文言文写的。多大年龄?大概是八、九岁到十一、二岁,有初级、中级、高级的。我手上还保留了好几本,搬家搬来搬去搬不见了,好像现在还有三本在澳洲,民国初年的。那个小学写的文章,送到现在大学中文系的学生,不但他写不出来,他看都看不懂。这就想到我们国文程度一落千丈,现在大学中文系的比不上民国初年小学生的程度,这令人感叹!所以这个社会怎么不出问题?
  学习确实要靠护法,没有护法,虽然人才出现,很容易、也很快速被淹没了。也就是被现实生活环境逼迫,他不能进步,他不能继续学习,这是非常可惜的一桩事情。多不多?太多!有些人发现了,发现的时候没办法,心有余而力不足,帮不上忙。有些人发现了,怕他这个小孩这么小,长大之后他会变,靠不住,帮助他的意愿马上就降温,你就晓得多难。他要遇到什么人?他要遇到菩萨。所以护法是菩萨,护法是大德大能,也是大智慧,没有大慈大悲、大智大德,他没有办法护法。护法不是说有权势、有财富就能护法,不见得,他要有眼光,所以说菩萨。我们要有信心,最重要的是自己要提升自己,如果我们能够这样做,依教奉行,对自己的提升有很大的帮助,会不断的向上提升。这段我们就学到这个地方。
  一身现多身,多身为一身,我们现在在事相上做不到。但是引伸的意思可以做到,我们在社会上也是具足多身分的,每个人都是这样的。基本上的,你看中国古人讲五伦十义,你的身分就很多。你对你的父母,你是儿女的身分;你对自己的儿女,你是父母的身分;你对弟弟,你是哥哥的身分;你对哥哥,你是弟弟的身分。你走进社会,譬如你读书的时候,你对老师是学生的身分;如果你教书,你对你的学生你是老师的身分。这就是一身现多身,多重身分,尊卑长幼、各行各业,身分不一样!但是每个身分都能做到他本分的工作,你就圆满了,我们怎么样努力学这方面。所以文化真的是多元的,它不是单元的,多元是正确的,单元是错误的。接触到佛法之后,深入之后才理解,佛法跟我们讲的不二法门,讲绝了。宇宙是一不是二,你看讲到性相不二,性是能现能变,相是所现所变,这是从最根本上讲不二。生佛不二,众生跟佛不二。
  中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,我跟阿弥陀佛不二;「此方即是净土,净土即此方」,净秽不二。然后你才晓得自他不二,凡圣不二,你的智慧现前,只要到不二,智慧就现前。佛经里还有八个字讲得妙绝了,「迷唯一念,悟止一心」,一心就是不二,不二就悟了,迷就变成二,二就迷了,不二就觉悟。你能够在一切人事环境,一切物质环境里面,都能够跟不二相应,你得大自在。虽是凡夫,佛菩萨也肯定你,你成佛了,为什么?你过的生活是佛菩萨的生活,跟他没有两样。佛菩萨就是住在不二里头,决定没有妄想分别执著,全心全力帮助苦难众生,那你是个什么人?佛经上讲,人到世间来是人生酬业的,你不是这个人,你是佛菩萨再来,你是救苦救难的,你不是业力来的。业力来的才有妄想分别执著,愿力来的没有;业力来的才有疑有虑,有顾虑、有疑惑,愿力来的没有。为什么?毁誉不二,苦乐不二,忧喜不二,是真入了不二法门。我们要懂得这个道理,在日常生活当中能如是学习,我们就得利益。
  现在我们再看下面一段,第二段「日月现影喻」,有两首偈,这两首偈是比喻「菩萨普应群机德」,这就是像观世音菩萨千处祈求千处应。我们把偈子念一念:
  【譬如日月游虚空。影像普遍於十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。】
  这首是比喻,下一首是法合,讲菩萨。
  【菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】
  比喻好懂,譬如太阳、月亮这在空中,可是太阳、月亮的影子『普遍於
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