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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第131部分

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筒_恨,他的烦恼就生起来。在四禅这个时候他虽然变现这些五欲,这些娱乐好像我们人间喜庆、文艺晚会这些活动,他都来参加,他会表演的更殊胜,但是他不染,身心清净,那是定力在控制住。也就是经上常讲的「制心一处,无事不办」。他心清净,他制心在禅定。可是定功失掉之后,他就不信,所以他还是凡夫,他还是在世间,不是出世间。
  所以世间跟出世间的定义,我们现在要搞清楚,放下妄想分别执著叫出世间,只要你妄想分别执著没有真断,伏住,那还是世间,不算出世间。所以佛说世间人有五种受,受叫享受,或者是感受,有五种,身有两种,身有苦受、有乐受,有苦乐;心有两种,心有忧有喜,叫苦乐忧喜,这是六道里头统统都这个有受。还有一种就是身没有苦乐,心没有忧喜,这就是禅定、就是三昧。但是在世间他并没有真的得到,他用定功伏住的时候,暂时得到,这叫舍受。身舍苦乐,心舍忧喜,这个受好,跟菩萨的受没有两样,他不能长久,不能永远保持,寿命到了,他定功失掉,苦乐忧喜又现前,是这么回事情,所以叫世间法。四禅八定叫世间禅定。释迦牟尼佛当年所学的,最初所学的就是世间禅定,世间法。他在印度各个宗教、各个学派里面学习,是学的世间法,这我们要知道。菩提树下他入定,入更深的禅定,把妄想分别执著统统放下,这是得到自性本定。就是惠能大师讲的「何期自性,本无动摇」,完全回归自性,这就成佛了。这个成佛就是《华严经》圆教初住菩萨。统统断掉了,真的没有了,无始无明的习气还有;习气没有法子断,也没办法修,一定靠长时间慢慢自然就没有了。要多少时间无始无明习气才真的完全没有?三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是讲修行,是讲习气没有了,要这么长的时间。
  但是你也要晓得,佛法里面讲时间是靠不住的,时间不是定法,无量劫可以浓缩成一念,一念展开可以是无量劫。你看看这个,这是科学,这是现在尖端科学,现代的科学家特色就是知道时间不确定,佛在三千年前就讲过了,时间不确定。问题就是你舍得干不干净,你真的舍得干净了,三大阿僧只劫变成一念,一念就是三大阿僧只劫,这要懂,不可以不懂,这是真相,事实真相。空间也不是真的,空间也是假的。所以时间、空间在《百法》里面,它是排列在不相应行法里,不相应行法它不相应是它跟心不相应,它不是心法,它跟心所法不相应,它跟色法也不相应;换句话说,心心所是精神,色法是物质,它不是物质,它也不是精神,它是什么?抽象概念,是你那个妄想分别执著里头变出来的。但这个东西既不是精神又不是物质,你抽象概念上它有这个东西。有这个东西你不肯放下,它就产生作用,它就叫你对内见不到自性,对外见不到万物,一切森罗万象的真相你见不到,真相是什么?凡所有相皆是虚妄,你看不到,它起这个作用。所以佛家的修行不是别的,就是放下妄想分别执著,那你就成功了,你就圆满了。
  像这种寂用无涯,我们看到四禅天人,四空天不起作用,他入更深层次的定,他人间什么事根本不理会的,四禅天有慈悲心,四空天没有。四空天就是入了定都不起作用,四禅还起作用,所以四禅天人他还到人间来。你看释迦牟尼佛当年示现成佛,在菩提树下夜睹明星、大彻大悟,成佛了。成佛这个时候如果没有人启请,他就走了,就入无余涅盘,他到别的世界去了。我们这个世间凡夫谁知道释迦牟尼佛成佛,就是彻底放下?没人知道。这是什么人知道?四禅天,四禅天里面五不还天的天人,叫净居天人,他们都是修行人,他们看到了。从四禅天下来变成人的样子,请佛住世,请佛转法轮。有人启请,那佛就答应,他就住在世间。所以我们要感谢净居天人,不是他的启请,释迦牟尼佛早就灭度了,没人知道。
  惠能大师成佛了,五祖启请,忍和尚启请。指导他,眼前还是有麻烦,很多人不服气,那就跟此地讲的一样,法怎么会传给你?哪有这种道理?我们现在讲的贤首菩萨,贤首菩萨才十信心满,你哪有能力像诸佛如来一样?没人相信。所以惠能大师得衣钵的时候,没有一个人敢相信,这怎么可能的事情,所以要想夺回衣钵,害他的人很多,所以五祖指导他避难。十五年之后,缘成熟了,他真的出现了,真的是度无量众生。所以要有人启请,没人启请,真的就走了。启请的人不是普通人,普通人做不到,五祖也是大彻大悟明心见性。换句话说,把度众生的棒交给他,他可以走了,交棒了。释迦牟尼佛是净居天人的启请。这是一切如来咸共说,天天说,时时刻刻说,遍法界说,遍时空说,从来没中断过。
  『众生业报难思议』。众生的业报在一般经上讲有四大类,第一大类「处所差别」,众生讲六道众生,六道有差别。六道里面讲人道,人道有差别,各个星球上不一样,在我们同一个星球上也不一样,有的众生生在寒带,有的众生生在热带。畜生跟畜生形状不一样,牛跟马不一样。同样是人,你看肤色不一样,文化不一样,语言不一样,这业报,业报不可思议!第二种「事差别」,第三种「因差别」,第四种「果差别」。佛知道,这些法身菩萨们也知道,所以他能说,他能帮助我们。这首偈子意思没讲完,时间到了,明天我们继续来学习。
大方广佛华严经  (第一八四五卷)  2007/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1845
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,大科第五段「喻况玄旨」。总共有七十九首偈颂,前面两首是第一段「总标喻意」,主要的是第二段「别显喻相」,最后一首偈是总结。我们先看前面两首,「总标喻意」。
  【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因於譬故解其义。】
  这首偈所说的都是普贤菩萨的行德。前面跟诸位报告过,《华严经》全是讲我们自己本分事而已。佛在经上告诉我们,「一切众生本来是佛」,跟我们中国古人,我们的老祖宗给我们说的「人性本善」,这个意思都能够相通。「人之初,性本善」,佛说「一切众生本来是佛」。佛这个字是外来语,音译的,它的意思是智慧、是觉悟,要换成中国字来说,就是人性本觉。本觉跟本善的意思是一样的。现在我们变成不觉、变成不善,这不善跟不觉在现前我们所处的这个世间好像达到极限,也就是不善至极,不觉至极,所以展现在眼前的状况是社会动乱、灾难频繁,这是我们看到的。确实这个世间有许多人,甚至於包括我们自己对眼前这些事情都非常关心,也非常的忧虑。为什么会有这些状况现前?佛在这个经上都有答案。佛说得最妙的,也是这个经上所说的两句话,「一念不觉」,这就迷了。迷了的时候,如果没有人教,那就愈来愈严重。过去世世代代都有明王、圣贤教化众生。所以在中国这个地区,这话不是我们说的,外国人说的,几千年来这个地区长治久安,大家都能够和睦相处,互助合作,这是外国人非常羡慕的。什么原因?国家有很好的领导人,明君,他能够支持圣贤的教育,推行圣贤教育。
  圣贤教育,我们现在在讲席里面把它分为五大类:伦理的教育、道德的教育、因果的教育、哲学的教育、科学的教育,这五大类。而佛法,佛教的经典,这五大类都达到登峰造极,真正是不可思议。这么好的教育,古代的帝王明了,所以他接受,他学习,他推动,把它发扬光大。现代是什么时代?高科技的时代,大家相信科学,不知道佛经是高等科学,这个误会真的是很大。我们听到科学家讲的,想想有道理。爱因斯坦就说,肯定佛经里面所讲的有高等科学,跟现代物理学家所发现的非常相似。实在现代这尖端的科学,跟佛经上所讲的还有很大的差距,佛法是遥遥领先。这经文上有,不是假的,是真的。佛慈悲,我们接触之后,对佛敬佩得五体投地,无尽的感恩。我们再努力,更进一步,我们走佛的道路,我们这一生希望能成就,不辜负佛的教诲,这就叫报佛恩。
  所以这个事情,在这段一开端,世尊告诉我们,不是他一个人说,『一切如来咸共说』,十方三世一切诸佛如来都在那里讲,都在那里示现。这句里面就是高深的科学跟哲学。因为一切,一切有过去、现在、未来,有此界,有他方。过现未来,这是时间,此界他方是空间,这都是哲学、科学里面讨论的科目。佛在经教里面讲得很透彻,讲得非常清楚。『众生业报难思议』。下面这两句说到我们现实的人生。众生的范围非常之大,「众」是众缘和合,「生」是生起,凡是众缘和合而生起的现象,或者就用这个地方的文字讲也讲得非常好,业报,众缘和合而生起的业报,业是因,报是果。这四个字把整个宇宙包括尽。现在科学分类是分三类,动物,动物是众缘和合而生的,凡是而生,就离不开业报,植物也是众缘和合而生的,矿物还是众缘和合而生的。他还漏掉一个,自然现象,譬如时间、空间,它不是动物、不是植物也不是矿物,在佛法里面统称这一类叫「不相应行法」,佛法讲得清楚。不相应行法,用现在的术语来讲,抽象的概念,也是众缘和合而生的。所以众生业报就把世出世间所有一切法全部都包括了,难,不可思议!
  第一个是讲「处所差别」,这个处所,佛法把它分类,把它分成智正觉世间、一真法界,这分成两个,一个是智正觉世间,我们称一真法界;另外众生的世界,众生业报的世界,十法界依正庄严,佛把它大分,分成这十大类,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,下面是六道,十法界。如果细分就太多,说不尽。现代的科学家,他不叫法界,他叫空间维次,空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间,从理论上讲,空间维次是无量的;换句话说,佛法也可以这么说法,法界是无量的。我们同是人法界,说实在话,每个人有每个人的人法界,决定不一样。不但每个人,我们生活空间不一样,生活的时间也不一样;时间是刹那生灭,空间是一时顿现。这个一时是非常的快速,现在科学家也发现了,很难得,不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通,奥是深奥,秘是隐秘,不是秘密。自性里面,宇宙里头,决定没有秘密。你要说真有秘密,那秘密是自欺欺人,哪来的秘密?你要是得了佛眼,宇宙之间没有一样东西你看不见,什么都不能隐瞒,遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见,全都知道,怎么会有秘密?你迷了之后,你完全不知道,这变深密。所以佛家的秘是深密,不是秘密。科学里面讲奥秘,这个名词很好,奥就是深,深奥。处所不可思议,为什么有人在人道?有在畜生道?有在天道?有在菩萨道?每一道里面,那个复杂的情况也说不尽,这都是属於智的范围。
  第二讲「事差别」,理没有差别,性没有差别,从理上讲、性上讲,一个。所以迷,迷就是一念;觉,觉就是一心。你什么时候得一心,恭喜你,你成佛了。一心不迷了,圆满的觉悟,在佛法称为圆觉。净土宗,持名念佛,求什么?求作佛,直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你,念佛目的在哪里?在求「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱,就是真心圆满的显露,心不颠倒,自性本具般若智慧也是圆满的现前,这八个字是如来究竟果地上的说明,话很简单,八个字,讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反,我们迷了,我们的心乱了,不是一心,我们现在这个心有多少?无量无边,妄念纷飞,前念才灭,后念又生。一心是什么?一心,生灭的念头没有了,这叫一心;还有这个念头起灭,前念灭、后念生,这不是一心,这是迷,这叫一念不觉。一念不觉,念念都不觉。佛告诉我们,这个不觉是假的,不是真的。马鸣菩萨讲得好,《大乘起信论》说的,「本觉本有」,本觉就是一心,一心是本有的;「不觉本无」,不觉就是妄念,本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心,本有当然可以还原,可以恢复;本来没有,当然可以断掉。释迦牟尼佛给我们做出好榜样,他断掉了。在中国惠能大师给我们做出好榜样,他也断掉了。一个是应以佛身而得度就现佛身,释迦牟尼佛现佛
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