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杂阿含经论会编(下)印顺法师-第71部分

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  时众多比丘诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!彼年少比丘,疾病困笃。尊者今已命终,当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。云何世尊!如是比丘,当生何处?云何受生?後世云何」?佛告诸比丘∶「彼命过比丘,是真宝物!闻我说法,分明解了,於法无畏,得般涅盘。汝等但当供养舍利」。世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七(16); 一三三六四(一0二六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。如上说,差别者∶「谛听,善思,当为汝说。若彼比丘作如是念∶我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住;於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。彼比丘,我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住;於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。若彼比丘於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住,於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系著、使,及彼心解脱,慧解脱,现法自 'P736' 知作证具足住者,是名比丘断爱欲,转诸结,止慢无间等,究竟苦边」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 八; 一三三六五(一0二七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。如上说,差别者∶乃至佛告病比丘∶「汝不自犯戒耶」?比丘白佛言∶「世尊!我不以持净戒故,於世尊所修梵行」。佛告比丘∶「汝以何等法故,於我所修梵行」?比丘白佛∶「为离贪欲故,於世尊所修梵行。为离嗔恚、愚痴故,於世尊所修梵行」。佛告比丘∶「如是,如是!汝正应为离贪欲故,於我所修梵行;离嗔恚、愚痴故,於我所修梵行。比丘!贪欲缠故,不得离欲;无明缠故,慧不清净。是故比丘!於欲离欲心解脱,离无明故慧解脱。若比丘於欲离欲心解脱,身作证;离无明故慧解脱,是名比丘断诸爱欲,转结缚,止慢无间等,究竟苦边。是故比丘!於此法善思惟」。如前广说,乃至受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。


   


 九(17); 一三三六六(一0二八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘,集於伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂,於大众前,敷座而坐。坐已,告诸比丘∶「当正念、正智以待时,是则为我随顺之教。比丘!云何为正念?谓比丘内身身观念处,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧。外身身观念处┅┅。内外身身观念处┅┅。内受┅┅。外受┅┅。内 'P737' 外受┅┅。内心┅┅。外心┅┅。内外心┅┅。内法┅┅。外法┅┅。内外法法观念处,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧,是名比丘正忆念。云何正智?谓比丘若来、若去,正知而住;瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣钵,行、住、坐、卧,眠、觉,乃至五十、六十,依语默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起乐受,有因缘非无因缘。云何因缘?谓缘於身,作是思惟∶我此身无常,有为,心因缘生,乐受亦无常,有为,心因缘生,身及乐受,观察无常,观察生灭,观察离欲,观察灭尽,观察舍。彼观察身及乐受无常,乃至舍已,若於身及乐受,贪欲使者永不复使。如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云何为因缘?如是缘身,作是思惟∶我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及苦受,观察无常,乃至舍,於此及苦受,嗔恚所使永不复使。如是正念、正智生不苦不乐受,因缘非不因缘。云何因缘?谓身因缘,作是思惟∶我此身无常,有为,心因缘生;彼不苦不乐受,亦无常,有为,心因缘生。彼身及不苦不乐受,观察无常乃至舍,若所有身及不苦不乐受,无明(18)所使永不复使。多闻圣弟子如是观者,於色厌离,於受、想、行、识厌离;厌离已离欲,离欲已解脱,解脱知见 ∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所使,不见於出离。 'P738' 苦受所觉时,莫能知苦受,嗔恚使所使,不见出离道。不苦不乐受,等正觉所说,彼亦不能知,终不度彼岸。若比丘精勤,正智不倾动,於彼一切受,黠慧能悉知。能知诸受已,现法尽诸漏,依慧而命终,涅盘不堕数」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0(19); 一三三六七(一0二九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。如上说,时有众多比丘,集会迦梨隶讲堂,多有疾病,如上说。差别者,乃至「圣弟子如是观者,於色解脱,於受、想、行、识解脱,我说是等解脱生老病死」。尔时、世尊即说偈言∶ 「智慧多闻者,非不觉诸受,若於苦、乐受,分别谛明了,当知坚固事,凡夫有升降,於乐不染著,於苦不倾动。知受不受生,依於贪、恚觉,断除斯等已,其心善解脱,系念缘妙境,正向待终期。若比丘精勤,正智不倾动,於此一切受,慧者能觉知。了知诸受已,现法尽诸漏,依慧而命终,涅盘不堕数」。 'P739' 


  佛说此经已,诸比丘欢喜,作礼而去。 


   
注【66…001】「病相应」,共二0经。 
注【66…002】『相应部』(二二)「蕴相应」八七经。 
注【66…003】『杂阿含经』卷三六(旧误编为卷四七)中。 
注【66…004】「叉」,原本作「又」,依宋本改。 
注【66…005】「色」下,原本有「常」字,依宋本删。 
注【66…006】『相应部』(三五)「六处相应」八七经。『中部』(一四四)『教阐陀经』。 
注【66…007】「大」,原本作「一」,依宋本改。 
注【66…008】「我」,原本缺,依宋本补。 
注【66…009】『杂阿含经』卷三六(旧误编为卷四七)终。 
注【66…010】『增支部』「六集」五六经。 
注【66…011】「杂阿含经』卷三七。 
注【66…012】「说」,原本作「设」,依元本改。 
注【66…013】『相应部』(二二)「蕴相应」八八经。 
注【66…014】见(一)「阴相应」一七一经。 
注【66…015】『相应部』(三五)「六处相应」七四经。 'P740' 
注【66…016】『相应部』(三五)「六处相应」七五经。 
注【66…017】『相应部』(三六)「受相应」七经。 
注【66…018】「所使」,原本作「使使」,依元本改。 
注【66…019】『相应部』(三六)「受相应」八经。


   


 一一; 一三三六八(一0三0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、给孤独长者得病,身极苦痛。世尊闻已,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,次第乞食,至给孤独长者舍。长者遥见世尊,冯床欲起。世尊见已,即告之言∶「长者勿起,增其苦患」。世尊即坐,告长者言∶「云何长者!病可忍不?身所苦患,为增为损」?长者白佛∶「甚苦,世尊!难可堪忍」。乃至说三受,如差摩修多罗广说,乃至苦受但增不损。佛告长者∶「当如是学!於佛不坏净,於法、僧不坏净,圣戒成就」。长者白佛∶「如世尊说四不坏净,我有此法,此法中有我。世尊!我今於佛不坏净、法、僧不坏净,圣戒成就」。佛告长者∶「善哉!善哉」!即记长者得阿那含果。长者白佛∶「唯愿世尊今於此食」!尔时、世尊默而许之。长者即敕办种种净美饮食,供养世尊。世尊食已,为长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。


   


 一二(1); 一三三六九(一0三一)
'P741' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时尊者阿难,闻给孤独长者身遭苦患,往诣其舍。长者遥见阿难,冯床欲起,乃至说三受,如前叉摩修多罗广说,乃至苦患但增不损。时尊者阿难告长者言∶「勿恐怖!若愚痴无闻凡夫,不信於佛,不信法、僧,圣戒不具,故有恐怖,亦畏命终及後世苦。汝今不信已断、已知,於佛净信具足,於法、僧净信具足、圣戒成就」。长者白尊者阿难∶「我今何所恐怖!我始於王舍城寒林中丘冢间见世尊,即得於佛不坏净,於法、僧不坏净,圣戒成就。自从是来,家有钱财,悉与佛弟子──比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷共」。尊者阿难言∶「善哉长者!汝自记说是须陀洹果」。长者白尊者阿难∶「可就此食」!尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食,供养尊者。阿难食已,复为长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。


   


 一三(2); 一三三七0(一0三二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗,闻给孤独长者身遭苦患。闻已,语尊者阿难∶「知不?给孤独长者身遭苦患,当共往看」。尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗,与尊者阿难,共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗,扶床欲起。乃至说三种受,如叉摩修多罗广说,身诸苦患,转增无损。尊者舍利弗告长者言∶「当如是学∶不著眼,不依眼界生贪欲识;不著耳、鼻、舌、身、意亦不著,不依(耳、鼻、舌、身)、意界生贪欲识。不著色, 'P742' 不依色界生贪欲识;不著声、香、味、触、法,不依(声、香、味、触)、法界生贪欲识。不著於地界,不依地界生贪欲识;不著於水、火、风、空、识界,不依(水、火、风、空)、识界生贪欲识。不著色阴,不依色阴生贪欲识;不著受、想、行、识阴,不依(受、想、行)、识阴生贪欲识」。时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言∶「汝今怯劣耶」?长者白阿难∶「不怯劣也。我自顾念,奉佛以来二十馀年,未闻尊者舍利弗说深妙法,如今所闻」。尊者舍利弗告长者言∶「我亦久来,未尝为诸长者说如是法」。长者白尊者舍利弗∶「有居家白衣,有胜信、胜念、胜乐,不闻深法而生退没。善哉尊者舍利弗!当为居家白衣,说深妙法,以哀愍故!尊者舍利弗!今於此食」。尊者舍利弗等,默然受请。即设种种净美饮食,恭敬供养。食已,复为长者种种说法,示教、照喜。示教、照喜已,即从坐起而去。


   


 一四(3); 一三三七一(一0三三)

  达磨提离长者修多罗,亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说。


   


 一五; 一三三七二( )

  第二修多罗亦如是说。差别者∶「若复长者依此四不坏净已,於上修习六念,谓念如来事乃至念天」。长者白佛言∶「世尊!依四不坏净,於上修六随念,我今悉成就。我常修念如来事,乃至念天」。佛告长者∶「善哉!善我!汝今自记阿那含果」。长者白佛∶「唯愿世尊受我请食 'P743' 」!尔时、世尊默然受请。长者知佛受请已,即具种种净美饮食,恭敬供养。世尊食已,复为长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。


   


 一六(4); 一三三七三(一0三四)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长寿童子,是树提长者孙子,身婴重病。尔时、世尊闻长寿童子身婴重病,晨朝著衣持钵,入王舍城乞食,次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊,扶床欲起。乃至说三受,如叉摩修多罗广说,乃至病苦但增无损。「是故童子当如是学 ∶於佛不坏净,於法、僧不坏净,圣戒成就,当如是学」!童子白佛言∶「世尊!如世尊说四不坏净,我今悉有。我常於佛不坏净,於法、僧不坏净,圣戒成就」。佛告童子∶「汝当依四不坏净,於上修习六明分想。何等为六?谓一切行无常想,无常苦想,苦无我想,观食想,一切世间不可乐想,死想」。童子白佛言∶「如世尊说,依四不坏净,修习六明分想,我今悉有。然我作是念∶我命终後,不知我祖父树提长者当
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