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杂阿含经论会编(下)印顺法师-第11部分

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注【7…008】「是」,原本缺,依宋本补。 
注【7…009】『相应部』「三」「拘萨罗相应」七经。『别译』五七经。 
注【7…010】『相应部』(三)「拘萨罗相应」一九经。『别译』五九经。 
注【7…011】『相应部』(三)「拘萨罗相应」二0经。『别译』六0经。『增壹阿含经』(二三)「地主品」四经。 
注【7…012】「银」,原本作「钱」,依宋本改。 
注【7…013】『相应部』(三)「拘萨罗相应」九经。『别译』六一经。 
注【7…014】「柱」,原本作「住」,依宋本改。 'P96' 
注【7…015】『相应部』(三)「拘萨罗相应」一0经。『别译』六二经。 
注【7…016】「出」,原本作「世」,依宋本改。 
注【7…017】摄颂见『别译』卷三(大正二·三九五中)。


   


 一一(1); 一二三九(一二三六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王,摩竭提国阿 世王韦提希子,共相违背。摩竭提王阿 世韦提希子,起四种军──象军、马军、车军、步军,来至拘萨罗国;波斯匿王闻阿 世王韦提希子四种军至,亦集四种军──象军、马军、车军、步军,出共斗战。阿 世王四军得胜,波斯匿王四军不如,退败星散,单车驰走,还舍卫城。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,闻摩竭提王阿 世韦提希子起四种军,来至拘萨罗国,波斯匿王起四种军,出共斗战,波斯匿王四军不如,退败星散;波斯匿王恐怖狼狈,单车驰走,还舍卫城。闻已,乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我等今日众多比丘,入城乞食,闻摩竭提主阿 世王韦提希子,起四种军,如是广说,乃至单车驰走还舍卫城」。尔时、世尊即说偈言∶ 「战胜增怨敌,败苦卧不安,胜败二俱舍,卧觉寂静乐」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P97'


   


 一二(2); 一二四0(一二三七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王与摩竭提王阿 世韦提希子,共相违背。摩竭提王阿 世韦提希子,起四种军,来至拘萨罗国;波斯匿王倍兴四军,出共斗战。波斯匿王四种军胜,阿 世王四种军退,摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿 世王象、马、车乘,钱财、宝物,生擒(3)阿 世王身。载以同车,俱诣佛所,稽首佛足,退坐一面。波斯匿王白佛言∶ 「世尊!此是阿 世王韦提希子,长夜於我无怨恨人而生怨结,於好人所而作不好。然其是我善友之子,当放令还国」。佛告波斯匿王∶「善哉!大王!放其令去,令汝长夜安乐饶益」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乃至力自在,能广虏掠彼,助怨在力增,倍收己他利」。 


  佛说此经已,波斯匿王及阿 世王韦提希子,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。


   


 一三(4); 一二四一(一二三八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟,作是念∶世尊正法,现法,离诸炽然,不待时节,通达现见,自觉证知。此法是善知识、善伴党,非是恶知识、恶伴党。作是念已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我独静思惟,作是念∶世尊正法,现法,离诸炽然,不待时节,通达现见,自觉证知,是则善知识、善伴党,非恶知识、恶伴 'P98' 党」。佛告波斯匿王∶「如是,大王!如是,大王!世尊正法律,现法,离诸炽然,不待时节,通达现见,缘自觉知,是则善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。所以者何?我为善知识,众生有生法者,解脱於生;众生有老病死、忧悲恼苦者,悉令解脱。大王!我於一时,住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘,独静思惟,作是念∶半梵行者,是善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。作是念已,来诣我所,稽首我足,退坐一面。白我言∶世尊!我独静思惟,作是念∶半梵行者,是善知识、善伴党、非恶知识、恶伴党。我时告言∶阿难!莫作是语,半梵行者是善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。所以者何?纯一满净,梵行清白,谓善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。所以者何?我常为诸众生作善知识,其诸众生有生故,当知世尊正法,现法,令脱於生;有老病死、忧悲恼苦者,离诸炽然,不待时节现,令脱恼苦;见通达,自觉证知,是则善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党」。尔时、世尊即说偈言∶ 「赞叹不放逸,是则佛正教。修禅不放逸,逮得证诸漏」。 


  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。


   


 一四(5); 一二四二(一二三九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟,作是念∶颇有一法修习、多修习,得现法愿满足,後世愿满足,现法、後世愿满足不?作是念已,往诣佛所,稽首佛足 'P99' ,退坐一面。白佛言∶「世尊!我独静思惟、作是念∶颇有一法修习、多修习,得现法愿满足,得後世愿满足,现法、後世愿满足不」?佛告波斯匿王∶「如是,大王!如是,大王!有一法,修习、多修习,得现法愿满足,得後世愿满足,得现法後世愿满足,谓不放逸善法。不放逸善法,修习、多修习,得现法愿满足,得後世愿满足,得现法、後世愿满足。大王!譬如世间所作粗业,彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦复如是,修习、多修习,得现法愿满足,得後世愿满足,得现法、後法愿满足。如力,如是种子,根,坚,陆,水,足行,师子,舍宅,亦如是说。是故大王!当住不放逸,当依不放逸!住不放逸、依不放逸已、夫人当作是念∶大王住不放逸,依不放逸,我今亦当如是住不放逸,依不放逸。如是夫人,如是大臣,太子,猛将,亦如是。国土人民应当念∶大王住不放逸,依不放逸,夫人、太子、大臣、猛将住不放逸,依不放逸,我等亦应如是住不放逸,依不放逸。大王!若住不放逸、依不放逸者,则能自护夫人、 女,亦能自保仓藏财宝,增长丰实」。尔时、世尊即说偈言∶ 「称誉不放逸,毁钉放逸者,帝释不放逸,能主忉利天,称誉不放逸,毁钉放逸者。不放逸具足,摄持於二义∶ 一者、现法利,二、後世亦然。是名无间等,甚深智慧者」。 


  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 'P100'


   


 一五(6); 一二三四(一二四0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟,作是念∶此有三法,一切世间所不爱念。何等为三?谓老、病、死。如是三法,一切世间所不爱念。若无此三法,世间所不爱者,诸佛世尊不出於世,世间亦不知有诸佛、如来所觉知法,为人广说。以有此三法,世间所不爱念,谓老、病、死故,诸佛如来出兴於世,世间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。波斯匿王作是念已,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,以其所念广白世尊。佛告波斯匿王∶「如是,大王!如是,大王!此有三法,世间所不爱念,谓老、病、死,乃至世间知有如来所觉知法,为人广说」。尔时、世尊复说偈言∶ 「王所乘宝车,终归有朽坏,此身亦复然,迁移会归老。唯如来正法,无有衰老相,禀斯正法者,永到安隐处。但凡鄙衰老,丑弊恶形类,衰老来践蹈,迷魅愚夫心。若人寿百岁,常虑死随至,老、病竞追逐,伺便辄加害」。 


  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去(7)。


   


 一六(8); 一二四四(一一四五)

  (9)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面 'P101' 。白佛言∶「世尊!应施何等人」?佛言∶「大王!随心所乐处」。波斯匿王复白佛言∶「应施何处得大果报」?佛言∶「大王!此是异问。所问应施何处,此问则异;复问施何处应得大果,此问复异。我今问汝,随意答我。大王!譬如此国,临阵战斗,集诸战士。而有一婆罗门子,从东方来,年少幼稚,柔弱端正,肤白发黑,不习武艺,不学术策,恐怖退弱,不能自安。不忍敌观,若刺、若射,无有方便,不能伤彼。云何大王!如此士夫,王当赏不」?王白佛言∶「不赏,世尊」!「如是大王!有刹利童子从南方来, 舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,无有伎术,皆如东方婆罗门子,王当赏不」?王白佛言∶「不赏,世尊」!佛告大王∶「此国集军,临战斗时,有婆罗门童子从东方来,年少端正,肤白发黑,善学武艺,知斗术法,勇健无畏苦战不退。安住谛观,运戈能伤,能破巨敌。云何大王!如此战士,加重赏不」?王白佛言;「重赏,世尊」!「如是刹利童子从南方来, 舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,年少端正,善诸术艺,勇健堪能,苦战却敌,皆如东方婆罗门子。如是战士,王当赏不」?王白佛言∶「重赏,世尊」!佛言大王∶「如是沙门、婆罗门、远离五支,成就五支,建立福田;施此田者,得大福利,得大果报。何等为舍离五支?所谓贪欲盖,嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖,已断已知,是名舍离五支。何等为成就五支?谓无学戒身成就,无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身(成就),是名成就五支。大王!如是舍离五支,成就五支,建立福田,施此田者,得大果报」。尔时、世 'P102' 尊复说偈言∶ 「运戈猛战斗,堪能勇士夫,为其战斗故,随功重加赏,不赏名族胄,怯劣无勇者。忍辱修贤良,见谛建福田,贤圣律仪备,成就深妙智,族胄虽卑微,堪为施福田。衣食、钱财宝,床卧等众具,悉应以敬施,为持净戒故。人表林野际,穿井给行人,溪涧施桥梁,迥路造房舍,戒德多闻众,行路得止息。譬如重云起,雷电声振耀,普雨於壤土,百卉悉扶疏,禽兽皆欢喜,田夫并欣乐。如是净信心,闻慧舍悭垢,钱财丰饮食,常施良福田。高唱增欢受(10),如雷雨良田,功德注流泽,沾洽施主心,财富名称流,及涅盘大果」。 


  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。


   


 一七(11); 一二四五(一一四六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「云何世尊!为婆罗门死还生自姓婆罗门家,刹利、 舍、首陀罗(还生自姓)家耶」 'P103' ?佛言∶「大王!何得如是。大王!当知有四种人,何等为四?有一种人从冥入冥;有一种人从冥入明;有一种人从明入冥;有一种人从明入明。大王!云何为一种人从冥入冥?谓有人生卑姓家──若生旃陀罗家,鱼猎家,竹作家,车师家,及馀种种下贱工巧业家;贫穷短命,形体憔悴,而复修行卑贱之业(12),亦复为人下贱作使,是名为冥。处斯冥中,复行身恶行,行口恶行,行意恶行,以是因缘,身坏命终当生恶趣,堕泥梨中。犹如有人从暗入暗,从厕入厕,以血洗血,舍恶受恶;从冥入冥者,亦复如是,是故名为从冥入冥。云何名为从冥入明?谓有世人生卑姓家,乃至为人作诸鄙业,是名为冥。然其彼人,於此冥中,行身善行,行口善行,行意善行,以是因缘,身坏命终生於善趣,受天化生。譬如有人,登床,跨马,从马升象;从冥入明,亦复如是,是名有人从冥入明。云何有人从明入冥?谓有世人生富乐家──若刹利大姓,婆罗门大姓家,长者大姓家,及馀种种富乐家生;多诸钱财,奴婢、客使,广集知识,受身端正,聪明黠慧,是名为明。於此明中,行身恶行,行口恶行,行意恶行,以是因缘,身坏命终生於恶趣,堕泥梨中。譬如有人,从高楼下乘於大象,下象乘马,下马乘舆,下舆坐床,下床堕地,从地落坑;从明入冥者,亦复如是。云何有人从明人明?谓有世人生富乐家,乃至形相端严,是名为明。於此明中,行身善行,行口善行,行意善行,以是因缘,身坏命终生於善趣,受天化生。譬如有人,从楼观至楼观,如是乃至从床至床;从明入明者,亦复如是,是名有人从明入明」。尔时,世尊复 'P104' 说偈言∶ 「贫穷困苦者,不信增嗔恨,悭贪、恶邪想,痴惑不恭敬,见沙门、道士,持戒多闻者,毁钉而不誉,障他施及受。如斯等士夫,从此至他世,当堕泥梨中,从冥入於冥。若有贫穷人,信心少嗔
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