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胡晓光:略论中国禅观之本质-第2部分

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精神文化财富。我们如果研究过原始佛教的《阿含经》就会发现禅宗与净土宗的基本理念和禅观修为,实际是一种回归原始佛法。佛陀是人间的佛陀,佛陀的教法是给人间宣讲的,太虚大师曾云「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真实观」,禅宗六祖慧能大师也云:「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角」,中观大师龙树也云:「涅盘与世间无有少分别」,佛陀更说:「我在人间成佛,终不在天上」。我们由此可见,佛教的重点在我们现实的人间,近代中国佛教诸位大师们提倡人间佛教,这是十分契机契理的。我们认为能够为人间佛教的教法当以中国佛教为主体。实践方法当以中国禅观作为人们普遍应用的修心之道。

  中国佛教的禅观,它的本质在于既是一种方法论上的观心之术,又是具有极深的般若正智存在。我们中国佛教大师看到方法与本体本来就是一个东西,这实际上就是「不二法门」之理的确证而已。如果我们按照现代学术的逻辑方法来判定中国禅观的本质,我们以说中国禅观的本质是心观实相之理,理智圆融不二,不立次第、万法平等、止观双达、定慧等持,明心见性,心性一如之禅观,这是就理而言。如从法相云则可说高、大、全、简、直、快。但这都是依言而立,其实禅观的妙谛在于离言离思,说是不是,不是也不是,离言道断心行处灭。禅观是真参实悟的功夫,不是言表诠议的,是无上微妙的法界。禅观不是一种学术课题,而是一种生命的真实体验。如上拉杂一席实为托泥带水,说禅一句当痛杖三十棒。


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