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然而，不是每位禅修僧都会有禅相，这依个人的根器而不同。如同一位头陀僧所解释的：
禅相从初禅中生起。。。。。。，对某些人而言，不管他们的心达到那个层次，禅相也不会出现；而有些人，心可能只有一剎那清明，却能出现各种禅相。（14）
在阿姜曼的弟子中，阿姜范、阿姜李与阿姜撰都有此倾向，容易在禅定中有禅相。
阿姜范在一九三二年再度感染疟疾时，就以禅相的方法治愈自己。当时他与一位同修僧侣阿姜盎（Aun），在柯叻省（Khorat）西奇县（Sikhiw）竹河村（Ban Khlaung Phai）一带云游。阿姜范试过包括奎宁的各种药物都无效，因此还是回到「法」的修习。他禅坐，直至心达到一境性：
在禅相中，他看到某些东西跳离身体，并站在他面前。他将心专注，注视着这个东西，后来它变成一只鹿，跳进溪中。不久，又变成一头大象跳出来，强行穿过森林，树枝断裂的声音啪啪作响，最后消失在视线中。
到了早上，阿姜范的高烧退了。
阿姜曼教弟子分析他们的禅相与梦境，以探索出「业」运作的线索。许多头陀僧接受他们的疾病或其它降临在身上的事，就把它们当作是过去「业」的果报，这必须具备耐心去检视与忍耐，以打破其因果循环的锁炼。以阿姜李为例，他便曾多次提及在梦境与禅相中出现的笼中之鸽。在一九三七年雨安居期间，他停留于尖竹汶省虾河（Samnak Khluang Kung）隐居所，当时正受着无药可医的胃疾之苦。他禅坐直至深夜，约凌晨四点左右，一个禅相出现在禅定中，他看到：
一个鸟笼中，有只瘦小饥饿的鸽子，这表示我饲养过一只鸽子当作宠物，但曾好几天忘记喂牠。现在这个「业」的果报成熟，因而我罹患胃炎。因此，只有一心行善来医治。
由于这个禅相出现于病中，阿姜李将之视为一个讯息…他必须接受这场由「业」所引起的疾病。
阿姜撰与阿姜范一样，也是在禅相出现后治愈了疟疾。一九五九年，阿姜撰三十九岁，在龙盖省蓬披赛县（Phon Phisai）粉红森林中的珍树穴（Tham Jan）独自度过雨安居，离他最近的村落约四公里远，居民是卡慕人（Khamu）。他发现了这个孤立的洞穴，而且凉爽的气候正适合禅修，于是停留在洞穴，直到雨安居结束。到了干季，丛林热病再次袭击他，因为没有药，他只好让身体自己复原。在整个月中，每到下午全身就会发烧并颤抖，晚上才会消退。由于独居，所有的事都要自己来，一旦烧退，就必须下山到山麓取水，走回洞穴时，往往天色已黑。
一天，热病再次来击时，阿姜撰躺卧着禅修。正当快要入睡时，父亲出现在眼前，他是位受人尊敬的药草师，在阿姜撰十六岁时过世。阿姜撰忆起，在这个禅相中，父亲带着一袋的药草来看他，并问：「儿子，你生了什么病？」阿姜撰回答：「我一个月前得了丛林热病，到现在还没有痊愈，因为没有药。」他父亲说：「嗯！我会配制几种药，你不久就会康复。」然后他解开袋子，搓抹药草并将之和入水中，药草的香味相当诱人，光是闻就让阿姜撰觉得有力气。就在喝下时，阿姜撰醒了过来。一开始，他觉得真的喝下父亲的药，但随后，
我了解这如果不是个禅相，就是一场梦。翌日，高烧稍退，后来就完全退烧了。体力、胃口也恢复正常，从此以后就不再发烧了。我不知道原因，但又不可能是喝下父亲的药所致，因为事实上，我没有喝，我只在禅相中喝。
无论如何，阿姜撰很感谢父亲这样照顾他，因此，他祈愿，并将累积的功德回向给父母。
面对死亡
禅定的进展需要精进不懈地修习，这必须远离种种的干扰。在头陀僧独居的期间，必须经过严酷的训练，有时甚至会与死亡擦肩而过，对头陀僧而言，目睹同行的僧侣因丛林热病而亡是常有的经验，阿姜顿在一九一八年便有过这样的经历。他当时与四位寮族僧侣…阿姜辛、阿姜本（Bun）、阿姜西塔（Sitha）与阿姜努（Nu），正停留于加拉信省（Kalasin）塔康投县（Tha Khantho）的一个森林中，当时这区域偏僻且原始，僧侣们搭盖自己的隐居所，以度过雨安居。不久之后，除了阿姜努之外，所有人都罹患丛林热病，虽然他们尽可能地互相照顾，但到雨安居中期，其中一人便过世了。看着同行的僧侣死亡，阿姜顿更加致力于禅修，并观想自己的死亡。他将自己的存活归功于禅定，他回忆在定中的禅相，自己的身体与佛像合而为一，他日夜禅修，直至将烦恼从脑海中去除。
隔年阿姜顿也有类似的经验。一九一九年，他与一位年轻沙弥在沙功那空省苦空村（Kudkon）附近的森林边雨安居，沙弥罹患疟疾，阿姜顿尽力照顾他，但是高烧不退，无法治疗。阿姜顿眼看男孩过世，他难过地说：「很可惜没有药医治，如果有药，他可能不会过世，他还那么年轻！」这种照顾及面对同行者早逝的经验，给予僧侣许多启示，特别是关于无常、苦、坚忍与慈悲的真谛。
阿姜汶的传记也记载这位有技巧的禅修僧，以惊人的耐力来面对痛苦。一九四六年间，他独自在清迈省眉唐县（Mae Taeng）蓬村（Pong）的隐居所雨安居。腿上有个伤口遭到感染，疼痛非常，让他无法出去托钵，隐居所中没有其它的僧侣或沙弥，这地区的村民也未注意他。一位同修僧侣阿姜努 （15） 正好在另一县，也就是帕尧省眉庞山（Mae Pang）。许多头陀僧相信，不同的人心念可以相通，这似乎便发生在阿姜汶与阿姜努的身上。一天，阿姜努在禅修时，有个影像出现，他看到阿姜汶躺在地上。当他出定后，仔细回想这个意象，结论是这个征兆显示出他的朋友一定发生了什么事。因此隔天一早他便向蓬村走去，到那里后，发现阿姜汶的情况很严重，便请村民去找医生，他们请来了吉（Ji），他曾在军中待过，还胆识过人地敢做外科手术。在没有施予麻醉的情况下，吉花了一个小时的时间，从阿姜汶的伤口移除受感染的组织。阿姜汶将心安住于禅定中，根据为他立传的作者说：
阿姜汶平静地躺着，没有任何情绪，宛如熟睡一般。手术结束时，吉敷裹伤口，约五分钟后，阿姜汶出定，并睁开眼睛，阿姜努问道：「你会不会痛？」阿姜汶回答：「还可以忍受。」。。。。。。手术后，吉并没有给他止痛剂，隔天，吉回去清理伤口时，阿姜汶告诉他：「今天请轻一点，昨天你的手相当重。」他只说了这些。
阿姜努在回到眉庞山前，照顾了阿姜汶一个星期，这正好在雨安居的中期，僧侣理当不能远行，他请村民照顾阿姜汶，并为村民忽视僧侣而告诫他们。阿姜汶花了好几个月的时间，直到隔年四月，才从这个粗糙的手术中康复。虽然如此，当时他还不能远行。
耐心与毅力，不只受到头陀老师的推崇，甚至东北地区的信众也是如此，他们对自己坚忍的毅力感到骄傲，并尊敬那些以勇气面对困境的人。
以阿姜曼一九一三年在那空那育省（Nakhon Nayok）巨山（Khao Yai）的经验为例，当时中央平原（Central Plain）还有很多隐密的洞穴，当他正云游于各个洞穴时，听说有个不祥的萨立卡穴（Sarika Cave），当地人警告他有大恶魔守着该穴，说它不能忍受任何入侵者。他们还告诉他，曾有六位云游僧停留在那里时，因恶疾而过世。然而，阿姜曼并没有因村民的传说而丧胆，他反而视之为挑战，并决定到洞穴中一探究竟，看会发生什么事。
在阿姜曼的坚持下，村民们带他到这个安静而独立的洞穴。前两夜平静地度过，身心都充分得到休息，只是偶尔会听到野兽在附近徘徊的声音。到第三天晚上，他开始胃痛。阿姜曼自年轻时便为痔疮与胃痛所苦，但这次却格外严重，腹泻、感觉虚弱，又失去胃口。他记起村民曾提及有头陀僧死于洞穴的事，如果疾病持续，他想自己可能会有相同的命运。天亮时，村民顺道来访，阿姜曼请他们到森林采集一些药用树根 （16）。服用几天后，胃部的情况更糟，身体更衰弱，意志力涣散，还因肠子的问题引起发烧。阿姜曼拒绝臣服于疾病反应下的自我放纵，「为什么我要因这种痛苦而沮丧气馁？」他自问。
眼见草药无效，阿姜曼便停止服用，由于胃痛加剧，三天未出去托钵。这时他借着禅坐，依赖「法」的疗效来平衡体力：
于是，对生命的执着便放下了，身体能接受其自然的治愈过程。。。。。。，不论疾病能不能治愈，也不管它会不会对身体造成伤害，我都不在意。。。。。。。这场激战从初夜到中夜，最后心变得坚强，并且能了解一切和合事物的本质，包括那发作的疼痛。疾病完全消失了，同时心安住在如如不动的一境性中。。。。。。。接着，当心进入较敏锐的近行定的层次时，好象有一道光从他的身体放射出去，而出现一个约十公尺高的大黑人，他扛着一根像他的腿一样粗的棍棒，约有四公尺长。（17）
在阿姜曼的禅相中，恶魔威胁如果他不离开洞穴，就要杀害他。阿姜曼拒绝起坐，阿姜曼的弟子阿姜维利扬（Wiriyang），记起阿姜曼对此次经验的叙述：
恶魔突然以巨大的木棒打他，阿姜曼觉得彷佛身体被埋入五十公尺深的地底，然后又浮出地面，他毫无畏惧，继续在禅定中保持专注。接着，恶魔以双手拔起身旁需十人合抱的巨大铁树，以树干击打阿姜曼，把他打得趴在原来坐着的石头上。这时，他差一点失去正念而睁开眼睛，但他并没有屈服。
阿姜曼与恶魔的战役持续到清晨，最后他打败恶魔，并劝诫它接受佛法。阿姜曼出定后，「在他修行之初的重病竟然痊愈了。」阿姜曼对自身疾病的接纳，是他在禅定中注入稳定力量的结果，他引导心到痛觉上…专注于疼痛，不逃避，也不抵抗…直至心达到一境性。这次在洞穴的经验后，长期以来困扰阿姜曼的慢性疾病彻底痊愈，因为：
他的心已经到达诸疑尽除的境界。。。。。。。此外，他从未梦想过的许多了悟都在心中显现，那便是烦恼的根除，以及如何针对不同根器的人授与断苦的方法。
第四天，阿姜曼到村里托钵，这天他仔细思考，为什么其它云游僧会在这个洞穴中过世？第一位僧侣待了两个月，第二位三个月，第三位四个月，而第四、五及第六位则待了五至七个月。阿姜曼注意到每位僧侣在应持守的戒律上都有所犯：
第一位头陀僧。。。。。。在洞中储存食物。。。。。。。第二位僧侣。。。。。。砍树去建造两座高平台，把洞内的平台当作卧铺，洞外的则当作坐席。第三位。。。。。。在森林中掘野树根，并煮来吃。第四、五及第六位僧侣。。。。。。。每位都曾在洞穴中储存托钵来的食物，并曾在森林中摘果实。
当然，这些僧侣不一定要奉行与阿姜曼相同的教条，在当地的传统里，他们并没有破戒，但阿姜曼不这样认为，在他看来，这些僧侣都同样因为犯戒而死，因此，他严格地信奉苦行。的确，遵循这些原则是这位头陀大师核心的教法，他与其它云游僧的信念，都是得自于他们坚信清净的苦行生活，可以保护自己远离灾难。
阿姜曼在萨立卡穴待了整整一年，经过密集修行与闭关，他在自己身上与痛苦中获益良多。他发现一旦接受痛苦，不逃避且观照它，如此便能在其中用功。这个经验转变了他，他告诉一位弟子：
从那时起，不论何时生病，我都不再依赖草药，大多时候我会一直禅坐，直至疼痛消失。就如佛陀在︽觉支经︾（BojjhaNga Sutta）中的教导，我用禅定来对治疾病。据我所闻，佛陀身患重病时，在禅修中致力于七觉支，随后他的病就消失了。虽然我对所听闻的「法」深信不疑，但直到我将「法」融入修行的那一天开始，我的信心才坚定不移，这时我对「法」的信仰才真实不虚。
据说当时阿姜曼就是在萨立卡穴证得不还果（anAgAmI）（18），那时他约四十岁，正值云游生活的第二十一年。
如这些叙述所建议的，头陀传统最独特的看法是「自依止」的坚持。在东北地区居民的心目中，能面对困境与忍受痛苦是种美德。不论他病得多重，一位认真的头陀僧绝不会有还俗的念头，他宁可身着袈裟而死。
这个态度与曼谷行政僧形成强烈的对比，他们大多不能忍受身体的痛苦，所以在疾病缠身时就会还俗。的确，许多行政僧写信给僧王，请求批准他们还俗的请愿，多数的理由是：「因重病无法�