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然而依政县案子发生后，朝廷议论纷纷，许多大臣弹劾王巨，不管青红皂白，最少你不能这样杀人吧，而且杀了那么多人。
反正在他们嘴中，能这样说，能那样说。
但确实当时王巨可以避免杀人的，只要他一声大喊，那几十名官兵还敢上前么？可王巨当时愤怒之下，让手下出手，一下子干掉了十几名官兵，也酿成了泼天大案。
依政县的官员胥吏们悲催了，王巨与巴蜀的奏报到了朝廷，赵顼大怒，立即下诏让邛州将一干人等全部抓捕，押到京城，由御史台亲自审问此案。
不过这让许多士大夫产生反感。
在这一片弹劾书中，赵顼无法对王巨封赏了。
“封赏不封赏，无所谓。”王巨道。
所谓的节度使并不是唐朝那个节度使，它只是一个职官，王巨若是得到了，一年薪酬将会提高数千贯。然而数千贯，王巨真放在心上？
“子安，然而沈公与曾公皆离开京城了。”
沈括与曾孝宽下去与王巨无关，再说宋朝官员上上下下再正常不过了，韩韫指的是另一点，王巨在许多武将心中地位很高，但在官场上然并卵。
因此到了京城，主要还是文臣上的帮助，可王巨在文臣中的好友，不过数人而已。最好的二章一在交趾，一在大理，还指望王巨庇护呢。
小苏因为兄长的牵连，弄到筠州去监盐酒税去了。
吕惠卿还行吧，但人在陕西。
曾孝宽与沈括略与王巨有些交情，然而也离开京城，到地方任职。
这意味着王巨到了京城，将是孤立无援。
王巨皱了皱眉头。
一个好汉三个帮，韩韫所说的可非同儿戏。
直到此时，王巨才从参知政事的喜悦里走出来。
他喃喃道：“这个参知政事……有些烫手啊。”
“子安，以我之见，倒也无妨，走上一遭，比不走的强。”韩韫道。
他的意思是让王巨到了东府后，还以隐忍为上，权当镀金一回。因此做事就不能再象依政县那样冲动，那样就会让对手抓住把柄。
“韩兄，别说，我这回还真想做一番事……”
“子安，真要做事，那么高调做事，低调做人。”
“这个不说了，那件事办得如何？”
“涨了两倍，难道……”
“继续。”
“子安，花了不少钱。”
“花再多钱如何。”
“这倒也是。子安一片丹心对大宋，可是大宋对子安太薄啊。”
“也不薄啊，如此年龄，参知政事，就是当初的寇莱公也要艳羡吧。”
韩韫不知道王巨是在自嘲，还是说的真心话，他愣了愣道：“子安，如今军功渐成你的累赘。”
“但不管如何，西夏必须要平定的……”王巨眼中忽然一亮。
想要平灭西夏，那可不容易。
它不是大理，总体力量差，又无唐朝时吐蕃的援助，只要能绕过当地的环境气候水土，那么就能一举拿下了。然而西夏却是拥有实打实的力量，况且当真西夏到了快灭亡的时候，辽国不出手吗？
因此必须要决策者完全听从他的意见，赵顼会听从他的意见，可在这种局面下，会不会完全听从他的意见？
不仅西夏，还有接下来的良化式的改革……
所以一路上他就在思考着。
“不狠心是不行的。”他心中暗暗想道。
“韩兄，你从京城来，可听到什么传言？”
“京城各坊里也有相关的说唱本，不过自从子安在依政县所做的事传到京城后，朝廷派了皇城司出面，也于京城查问谣传来源。”
这个就别当真了，上哪儿查去，顶多抓几个说唱先生，让他们在牢里吃一点苦，不久释放罢了。
“那百姓如何议论的？”
“支持子安的百姓不少，他们认为交趾人残忍在先，子安并没有做错。还有一些百姓也以为虽然子安立下大功，可是在南边的手段确实有点残忍了……还是有些影响的。子安，实际真的很屈啊，不说别的，就说熙宁七年旱灾，如果不是子安出手，将会饿死多少人？”
“那次出手以后就不要再提了，虽然我出手赈灾，换取的是朝廷同意我们大量迁徙百姓。”
“官人，大不了这个宰相别做了。”琼娘在边上说道。
王巨哈哈一乐。
“官人，我们快点回家吧。”
王巨这一行，在南方漂泊了太长时间，琼娘想家了，想孩子了。
然而这一行速度仍然没有快起来，先是在横渠镇……
“巨儿，你来看，这是老夫新写的两篇文章。”张载说道。
王巨将两篇文章打开来看，第一篇叫《爻变》。
其实张载鼎鼎大名的《西铭》开头就是从易卦说起的：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
这篇温仁厚德的文章被称为宋朝四大时文之一。
但在这篇西铭里，张载说得还不够清楚。
不是他笔力不行，而是他有的没有想清楚，想不清楚，就写不出来。
这些年师徒二人时常书信往来，受了王巨感染，于是有了这篇爻变。
易经六十四卦，乾坤不算，这两卦代表着天地之始，阴阳分，所以有了第三卦屯卦，万物始生，十分困难，不过是顺应天地，所以必会欣欣向荣。但这时候仍很弱小，于是有了更困难的第四卦蒙卦……
这说明天地不是不动的，就象一个国家从开始到建立再到繁荣，各个时候就必须有各个不同的应对方法。
不仅六十四卦在变，每一卦中的又有六爻之动。
其实在这点上张载与王巨想法差不多，是赞成变法的，国家都困窘到无法救灾的地步，能不变法吗？但他与王安石的分岐是在如何变上。
直到遇到了王巨，受王巨影响，张载思想才渐渐成熟，比如这篇爻变。
如何变，改其短，扬其长。
就象唐朝天宝之时，明皇重视武功并没有做错。
《司马法》里说，国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。
易经里也有类似的话：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
现在的例子就是南唐，实际当时宋朝文治文学经济皆不及南唐，然而因为南唐后主的种种，迅速被宋朝消灭了。
虽然不能说南唐是绝对的忘战必危，但差不多接乎是了。
因此明皇之错，一错在过于重视武功，他不是接乎是忘战必危，而是接乎于好战必亡。
二错在方向错误，唐太宗时文臣良将，不可胜数，因此经营到了葱岭之西。然而到了明皇手中，至少在将士武力上不及唐太宗之时。另外契丹奚人开始逐渐强大，多次击败过唐军。青海大半地区又补强大的吐蕃占领。
但就在这种环境下，明皇仍没有放弃河中地区，想一想河中在哪里吧，咸海到天山之西这片才称为河中，而非是宋朝的河中府。在古代将兵力从中原调到遥远的河中地区，最少在宋朝绝对是不可思议无法想像的。
如果明皇理智的放弃河中，而将兵力投放于青海，毕竟青海离长安很近了。大多数兵力在青海，安禄山敢不敢造反？就是敢，兵力能不能迅速收回来，最少在安禄山兵进潼关时，高仙芝与哥舒翰能将一部分强大的嫡系兵力投放到长安，那么还有没有安史之乱之害？
明皇未及时调整，强盛的唐朝一夕之间没有了。
这个说法……也不能说不对吧。
但在这篇很长的爻变后面，张载依然说了王安石变法的事，熙宁之初，国家困窘，适度的敛财，以塞国库也就算了。然而国库充盈，某些敛财的法令，就要取消了。
这篇文章王巨没有惊讶，让他惊讶的是下一篇……
第709章圣儒（下）
第二篇叫《圣王》。
不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。
何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。
圣不是又土，在古代是拢佣映剩峡诿簦ù锸吕恚沤惺ァ�
因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。
但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。
个人内圣了，就可以齐家了，治国了。
国家内圣了，就可以平天下了。
司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？
试问能有几人达到这个内圣。
因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。
内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。
表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？
实际这也是张载对弟子的支持。
王巨在南边做了什么？可以说是仁爱了宋朝百姓，至于交趾，那是“平”的，何谓平，在这个平字上，本身就有着攻克杀戳之意。因此王巨的做法某些程度上已经接近了这个内圣外王。
所以王巨在看这篇圣王时，张载说了一句：“巨儿，我以你为荣。”
不提庆州的那个轰动天下的万名书，在泉州王巨做差了吗？就是在广南，王巨做得也不差，包括对蛮人，否则那来的那首蛮人颂歌？
当然，有这个想法，也是张载思想的进步之处，民，吾同胞，百姓，我的兄弟！
他这个民，可不是许多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了这个思想，所以张载对弟子的打土豪，分田地做法，并不排斥，况且他以前就想实行井田制度的。
“恩师，看来你也听到一些风声？”
“是啊，论光景，如今远不及仁宗之时。”张载叹了一口气，这是一个颠倒黑白的时代，想要温文尔雅地做事真的很难很难。
包括自己这个弟子，替宋朝出生入死，立下大功回来，还没到京城呢，种种谣传就开始了。
兔死狗烹，兔还未死呢。
西夏、辽国，一山比一山高！
“恩师，勿用担心，我有了应对之策。”
张载一笑，也是，这个官场，自己这样的人是无法生存的，不过自己这个弟子无碍。
“恩师，我想请恩师再写一篇文章。”
“哦。”
“老子的观点是月圆必亏，水满则溢。一个国家也是如此，一般刚建国之时，君王创立江山，必惩戒前期之亡，所以君臣治国多会小心翼翼。并且因为国家更替，战乱不休，百姓凋零，地广人稀，没有兼并之痛。因此大一统的国家建国之时，多时一个国家最是国泰民安的辰光。然而立国久了，许多问题就出来了。君臣安于享乐，忘记前期之亡，君王昏政，豪强贪婪兼并。并且因为国家安定许久，人烟稠密，土地紧张升值，导致兼并加剧。以前在郑白渠时，弟子就与恩师说过，史册嘲讽王莽变法，实际当时因为人烟稠密，王莽变法也是不得不变。只是他变得太急，再加上名位不正，于是烽烟四起，迅速灭亡。”
“巨儿，你是指……”
“我是指大衍之数，遁去的一。”
大衍之数也是来自易经：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
一到九乃是有用的，由是演变成六九之爻。
但还有一个没有用，所以孔颖达说易有太极，始生两依，两仪生四象，四象生八卦，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也。因此产生了两种说法，太极谓天地未分之前，它对现在的万物不会产生影响，所以说大衍之数，其用四十有九，太一不用。
还有一个观点，其用四十有九，是指维持万物平衡的数据是五十，可起作用的只有四十九，这样才有了万物生长变法。至于那个“一”已经看不到了，因此似乎是遁去了，这才称为遁去的一。可它是万物变法的根本，虽然看不到，但不能不重视。
其实这就是胡弄人的玩意儿，想胡弄张载可不容易，因此张载从未研究过它。