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这四个重要传统有复杂性，有相似，也有参杂。
归正神学敬拜的特点：
因社会的压力，同时文化的要求，敬拜方式有一些程序。在敬拜的礼仪有一些适应与改变在一切的挑战中间，归正神学思想重点在于神的创造，没有放弃神的普通启示，就可以肯定神的创造的优美与善良。在宗教改革家中，最重要的三个人：加尔文，路德，慈运里，只有加尔文尊重自然科学的发展。起到今天，归正神学特别注重人文主义思想，也对通识和人文科学的尊重。很明显，与加尔文的教育背景有关。起到今天，所有归正思想大学，都特别注重人文科学的教育，这种思想叫人很开通，叫做雅博，概全人的思想，而不是封闭思想。
真正的归正神学，有固定性，也有开放性。开放性的范围是正当的神学肯定。
敬拜礼仪的更新：两件事特别要提防，否则应付应付跌倒，归正神学的两个原则：1）归加源头：真正源头就是神，源头的实现就是神的道（圣经），回到神和神所启示的圣经。2）不断地更新：更新很好，更新以后就就保守，也就不再更新。因不能更新就就守旧，结果就就另外的更新工作，这么一来就拦阻了神的工作。
A、在更新时，我们破坏了即刻性回忆，当神形容他的大能时，我们不应回应，要等等看看，就就保守。在此过程中，就认为自己没有价值。神若天天更新，我们永远都赶不上。神的仆人要注意，神的作为与恩典天天都是新的，是充实我们，不是叫我们落后。学问要不断地更新。
有些青年人得的亮光与老派的不同，为叫我们充实，因主的恩典是新鲜的。在这个过程中，不要惧怕，有追求，永远都不会落后。
有一天你毕业了，觉得什么都有了，不再追求也就落后了。永远不追求，不但落后，还后拦阻别人追求，成为教会圣工的拦阻。活到老，学到老，还可以读书，老了能读书就不太老。青年人不读书就老了，成了老油条。看见她的东西没有好好地领受，当能充实自己时，随时准备领受。
B、不断地适应，而无自己的意见，只有一种鱼是随着潮流走，鱼向上游时，一般很少头向上而向下走。只有一种鱼，水上哪，它就上哪，跟水跑来跑去，那是死鱼。
不要随着潮流走，要面对潮流，这种态度很重要。如今天的潮流，敬拜赞美，跳灵舞，被击倒……不一定都是坏的，但可以面对它看看，你不可随便跟他走。神圣坛的笑，在地上打流滚，笑完病好了，没有错，但跟他的样子就错了。
IQ、EQ、SQ，愚商：人的愚笨很多，其中跟着人走是一种，东颦笑施特别难看，因为她随着西施的样子，没有真正的本质就是傻瓜。一个波兰人看见美国人，如果鞋带松了，就这样子：把一只脚放在椅子上，而去捆另一只脚上的带了。样子学到了，愚昧也显出来了。
有的人学人讲预言，唱灵歌，结果就失去了整个价值与意义。跟着人走就没有圣灵的特征，圣灵象风一样，可以用这也可以用那。如看人单单用那种方法，就不是照着真理行了，也就失去更新的意义了。
1）不能接受新的挑战，2）不能评判真与假的事情。
敬拜一定要有方向，不能勉强照陈规来行，不能用方式来规定人，神让人人活祭而非死祭。
在敬拜神学里，神学原则的重要性：
1、在敬拜里抓住神学原则：不能完全跟着传统，也不能完全不跟着传统。有两个意义：死的传统叫做遗传，活的传统才是传统，是丰富的，从前人领受的东西，发挥加上自己所有的，比前人的工作更大，把前人所领受的发挥出来，成为更新的传统给下一代，否则传统本身会破产。
活的传统有些很宝贵，有些一定要保守和珍惜，好好使用，并且发挥它，不能说它不好用。音乐，把传统加上去，很东西更丰富。另一个角度，完全不用传统，用新的新派音乐，一天到晚一直换新的音乐。有些人跟不上，很多老人就不来了。
电子图书可以上网上去看，觉得不必看书了，书就没有人买了。但当上网去看了一下，更想买那本书，就抓住那本书。社会学与心理学的研究，如果有诗歌本，就会拿着诗歌本，也不看前面的歌词显示。在这个方面，新旧的东西要平衡，因此要有智慧。在敬拜里，用什么东西评判新旧的东西呢？
2．在归正神学时最基本的神学原则：
A、单纯性和即刻反应性：凡是真理的东西，一般都是单纯的，太复杂的一定比较古怪。法学与哲学有一个很重要的原则，在辩论解释中的原则，就是单纯原则。奥坎刀片，在法律上用的最多，有没有吸烟？我是牧师，怎么会吸烟。那你一定吸烟或偷着吸烟或想吸烟。越简单越对。牧师问：有没有外遇？我才没有那么笨！这个人一定有外遇，就会很古怪。
敬拜神越简单越好。祷告直接就好，有些人讲话很古怪，不纯正。真正的归正神学，是直接性的，单纯性的。
B、真诚的也是很严肃的：正当的，真诚的，穿衣服也是如此。代表公司出去时，学习完之后，讲话穿衣走路要很有规矩。牧师传道也是如此，在敬拜上也是如此，不可穿透明的衣服。带领敬拜的人，一面唱，一面跳，不大正常，不严肃，因为是敬拜神。
C、以神的道为核心：用神学处理敬拜的程序，不论什么节日都有神学背景，为什么作那？奉献唱诗，一定有神学根据。为何讲道以后收奉献，在一般归正神学长老会里，一定是先奉献再讲道，还是先讲道再奉献。福音派是先讲道再奉献，看看这个讲道人讲的好不好，如果讲的不好也就不奉献了。唐牧师讲的好，奉献两次。这就是没有神学根据。
在敬拜中，讲道最重要，祷告赞美次要。从神学处理教会的崇拜。敬拜赞美拍手，用一个小时，讲道五分钟，认为对神很热忱。很明显，还是以神的道为中心。
音乐很重要，影响人很多的东西，最重要的是音乐可以统一精神，鼓舞士气，但音与乐受时间限制。以色列民过红海，大家快乐的不得了，米利暗带领，特别感动人，那个声音气氛会过去，好在有人写下来，写下来的倒成了各种音乐的核心思想，现在的人可以看出14…15章，可以得着灵感写出诗歌。真正重要的是神的道神所作的事要人用神的话传扬出来。在敬拜里，一定要以神的道为中心。
D、无论作什么都要肯定神的同在：你怎么知道神与你同在？在使徒行传记载，神借他的道与我们同在。传道就有神的同在，叫人听得懂神的道，把神的道吸收在人的生命里，得神的同在，你也确定你所传的道让人听得懂，这是归正神学的特点。在归正神学中，是圣约的群体性关系，重点不是祭司献祭，也不是神让人看一些事情，乃是神借着这些事向我们说话，让人顺服，再次与神立约，叫这个约得着更新。
E、敬拜在整个归正神学的原则里，这是重要的信仰。又真又活的神，在人的功迹里，也在时间与空间当中，与神的儿女教会同在。还是单单理念上的问题，乃是实际生命问题。在他一生中，有一段跟他交通的人时间地点，有真正交通的经验。在我们的生活中经验神的在我们中间。
在归正神学中，基督徒对神的认识：这是信徒信仰的假设（先设）。从归正神学来说，敬拜神要知道神是怎样的神
1、普世性的神：不单是基督徒的神，对信不的人，神乃是神。别的宗教的神不是我们的神，因为那是他们想像的神。我们的神是他们的神，但他们的神不是我们的神，他们的神自造的神。
在旧约中，有两件特殊的事：
普世的神在他的怜悯中，选择作列祖的神，这位神为自己选择一些人归他自己，在圣经中有“我要作你们的神，你们要作我的百姓。”是双重关系，对所有的人来说，是造物主与受造物的关系。对拣选的人来说，神不但是创造的，也是拣选的特别关系。神占有我们，不是我们占有神，不能说这是我们的神，跟别人无关。但神可以说“神是你的神，你们是神的子民。”
敬拜神，不可别人这样敬拜，你也这样敬拜，也不可用异教徒敬拜神的方法去敬拜神，敬拜神只能用神叫我们用的方法，这是真神。外人可以用别的方法，因为他们的神是假神。
这位普世的神，让我们完整性和绝对性地归属他，因他让我们归属于他，他让我们按他的意思敬拜。敬拜的地点是他定的，不是我们定的。约4：，耶稣与撒玛利亚妇人，在山上，你却在耶路撒冷，你敬拜你的神，我敬拜我的神。在人的观念里是这样，在神的观念里却不可这样，因为是由神所定的。耶稣说：“在耶稣所在的地方”人神、基督，真理，是神所选择的地方，在基督里敬拜神。地点很重要，不是人乃是神所定的地点。
谁和谁敬拜神：
犹太人和犹太人，中国人与中国人，最大的问题是与属神的人一同敬拜。如果这些人都是撒玛利亚人，敬拜很有意义。如果不是可以在一起吗？那不是敬拜，乃是社交。教会有一超时间很困惑，印尼正府有一种规定：所有宗教徒一同为政府祷告，一同敬拜，一同祷告，可否？
在有些教会绝对不可以，信与不信的不相配。结果我们失去了我们的机会，那种聚会不是敬拜，但却是与社会参与，不但可以也绝对应该。祷告不祷告不重要，当作布道也可以，真诚地祷告也没有错。
基督徒不替死人祷告，别的宗教的人替死人祷告，两个意思：别来找我，尽一些力量。
对基督徒来说，身为祭司，是为活人祷告，而不是为死人祷告。那种作为不是敬拜，只有与相同信仰的人，都是神的儿女，任何语言智慧，都不成问题。
因神的国度降临，不在山上，也不在耶路撒冷，乃是在圣灵里，神的国同在我们中间显明。信仰中认定神是普世的神。
2、圣洁的神：两个特别意义：
A、是灵，不用物质可以达到神的面前的，物质的东西不能影响他，是神圣性和奥秘性的，不能让人理解。神的圣洁成为极奥秘性的，让人看不见，也是人不能接近的，是极大的光明，但很奇妙的，神却接近人。我们不能接近他，一接近他，我们就死了。他接近我们，我们没有死，倒活了。因他在基督里拣选了我们，不能理解也不能解释，但可享受，这个奥秘在基督里显明。
B、圣经中有两个意义：圣洁的伦理性意义。
a。从祭司的传统了解圣洁：敬拜之时，注意在归正神学里，不在乎祭司是否圣洁，乃在乎神是圣洁的，祭司不圣洁，所献的祭与所作的事仍是圣洁，是神所悦纳的。因神是圣洁的，不在乎人，乃在乎神自己。拉丁：施行圣礼的人不在乎他的行为，乃在乎他所行的事，因神是圣洁的。这是奥古斯丁的观点。因为显明神的恩典，不在乎人，乃在乎神自己，叫人不可以自夸，要谦卑。但这句话，不是鼓励我们去犯罪，我们蒙恩，不是因为我们是好人，乃是因为神的恩典。
在祭司的传统，圣洁是你作神让你作的事。
B．在先知的传统里，圣洁是指对神完全地顺服。圣洁要求人过圣洁的生活，这是先知圣洁的传统，因他传扬神圣的信息。生命的神圣性乃是在于遵行神的道，敬爱与敬拜神。希伯来人有一句话：生命是神对的，当你能敬拜神，完全顺服神，你的生命就是神对的。
总结：一切都是神的恩典，神的恩典叫我们在他里面领受神的福份，神要求我们完全顺服他，在每一件事上都是完全过圣洁的生活。虽不能完全理解，但可以依靠。在敬拜里对神的认识，神是普世的神，是圣洁的，也是公义性的正直，不但公义也是正直。要存这样的心态来敬拜来到神前敬拜神，不要用神去作坏事，也不要利用神。凡到神面前来的，神是神对不可侵犯。你行的不义，你献祭，神会拒绝你，你献祭，神也不会对你好。敬拜中认识神的公义才有意义。
在敬拜时，看到神的恩慈，神是有怜悯的神。雅1：29，真敬虔人。神是有恩慈有怜悯的神，到神前，一定要有怜悯的心，你肯定神公义，神必为人伸冤，我敬拜神是让神替我作主。这表明你不认识神，人对你不好，你有冤屈，到神前时，你要怜恤那些亏待你的人。真正的敬拜就是求神改变，因他人作的不论，是在不义的影响与状态中。他对你不好，以为神对他也不好。你要有怜悯的心为他求福气。在敬拜中认识神的恩慈，蒙神悦纳。
在归正神学里，是以神为中心的敬拜：
1、敬拜乃是承认对神当尽的一种态度：回应神对我们的呼召，让我们有敬畏神的心，有说不出来的喜乐和感恩。在基督徒的观念中，认识基督的恩典与怜悯，就是以神、基督为中心。为此敬拜应当注意，不但注意如何教导，敬拜的真正注意力乃是神的的同在�