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怎么知道圆证三不退？你看四十八愿讲过，《无量寿经》上讲得很清楚，乃至於《弥陀经》上都讲得很清楚，生到西方极乐世界之后，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，意思就是不退转，位不退、行不退、念不退，所以这不得了。极乐世界下下品往生的人，他的智慧功德福德等於一般诸佛如来刹土里面七地菩萨，因为七地菩萨才叫圆证三不退。证三不退，圆教初住就证得了，那是证三不退，但不是圆证，圆证要七地，这是阿弥陀佛本愿威神加持，不可思议。我们这一生遇到了，不把这个当作自己一生当中第一桩大事看待，你错了，你没有真正觉悟到。你要真正觉悟到，你说要不要放下万缘？
大乘教的放下，放下心，事有这个缘，你要工作，你要担任这个事，可不能把这个事放在心上，放在心上就坏了。有些人说，我办这个事情不放在心上我还能办事吗？能，常常把事情放在心上，常常把事情办错，如果把事情不放在心上，绝对不会把事情办错，为什么？智慧。你常常放在心上，你没有离开妄想分别执著，没有离开你的妄念，所以你事情会办错。万缘统统放下，事情来的时候智慧起来，智慧不会把事情办错，这是一般人不会用。一般人只会用心意识不会用般若智慧，这个般若智慧我们现在讲的观照般若，而且还是不是很深的，很浅的观照般若，就得大受用。一般人疑难杂症解决不了的，你有那么一点点观照般若，你就比他高明，你就能解决问题。你才晓得佛法的殊胜，那个观照般若功夫深，还得了！所以能解决生死问题。
解决生死问题就是不生不灭，想什么时候走就什么时候走，想多住几年都不碍事。这个世间怎么乱，怎么样有灾难，与我不相干，不惊不怖，没有丝毫恐怖。远离恐怖妄想执著，妄想执著是因，恐怖是果，不善的因与果统统都远离了，你说多么自在。我们一定要用念佛这个方法修六度，六波罗蜜完全融在这一句佛号上，融在日常生活当中，穿衣吃饭都是六波罗蜜，你得会用，你会用当然欢喜，当然自在。
第三讲文字般若，文字般若一般讲他受用，自受用是观照。观照才真正修行，真正提升自己的境界，观照就是六根接触六尘境界不用心意识，就是不分别，不执著，不起心，不动念。这后面两句难，我们就先从不分别、不执著下手，可是也不是容易断掉的。希望你做的是，你的分别执著一年比一年淡薄，这就是功夫有进步。先是一年一年，然后精进，加功用行，希望能做得是一个月比一个月淡薄，那你就得受用，这个受用就非常明显；能够到一个星期比一个星期淡薄，你就得大自在！今天你为什么做不到？很想做为什么做不到？你没有布施的心，你没有持戒，你没有忍辱，你没有精进，你没有禅定，所以你做不到。这是第六层楼，这个做到，前面五个统统具足，你就晓得为什么我很想做我做不到。
文字般若就是今天讲的教化众生，文字跟言语完全一样，言语用符号记录出来就是文字。文字般若是建立佛法，就是教化众生，用现在的话来讲，用我们的话来讲，就是建立佛陀教育，建立佛陀的教学。这不但要靠文字，今天讲还要靠艺术。从前只有靠文字来传递，现在除了文字之外，你看有录音、有录相、有电脑、有广播、有电视，这工具太多了，凡是这些工具都是属於文字的引申，统统可以用。
所以我们这两年真的缘成就了，我们总希望把印光大师一生所提倡的三本书把它做成电视剧。印祖一生最重视的《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西，我发现的是七七年。一九七七年我在香港讲经，我看到弘化社印的这三样东西，三样东西那个时候数量超过三百万册，我都看呆了。祖师的苦心，救苦救难，到现在我们才知道灾难这么多，社会这么乱，这三种书确实能产生效果。所以我们要把祖师的愿望落实，把这三本书编成电视剧（连续剧）。正好有同修们发心赞助，我们总共做八十集连续剧，《了凡四训》二十集，马上可以开拍了，《太上感应篇》三十集，《安士全书》三十集，总共八十集，向全世界来播放，救苦救难，这我们才对得起祖师。今天时间到了，六度简介就到此地，下次我们就入经文。
大方广佛华严经 （第一四一八卷） 2005/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1418
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，从经文第一行看起：
【时智首菩萨以颂答曰。佛子甚希有。能知众生心。如仁所问义。谛听我今说。】
向下是智首菩萨答覆文殊菩萨所问的这十句意，这个答覆也是十首偈。所问的这是助道，前面跟诸位介绍过，问的是六度、四无量心。这一首「叹问许说」，赞叹文殊菩萨的启请，就是请问。问不是容易事情，像我们如果是遇到佛菩萨，大概只有恭敬顶礼膜拜，一句话都问不出来，所以需要文殊菩萨来代我们提问题。他们这一问一答，我们在旁边听到就开智慧。所以这个问在佛法里面叫「利乐有情问」，并不是他不知道。文殊菩萨哪有不明了的道理，代我们问的，这是大慈大悲。
这前面两句是赞叹，『佛子甚希有』。这个佛子就是称文殊菩萨。甚希有，是你能够问出这个问题，这是非常希有难逢的。六度四无量心，在佛法里面，大概是入佛门学佛法不要很久的时间，我想都会听到菩萨的六波罗蜜，慈悲喜舍四无量心。可是六度四无量心甚深的义理，真正通达明了的人就不多了。这到第八信位的菩萨。八信位，在大乘教里头常讲的相似即佛，他们已经超越了六道，在四圣法界里面修行，没有出十法界就是。比阿罗汉的位子还高，阿罗汉的位子是七信，这是八信。所以在这个阶段提出这个问题，确实是非常希有的。
『能知众生心』。知道众生心，在修学过程当中，对於大乘这些法门，前面跟诸位介绍过，八万四千法门没有一样不是助道的，统统是助道，帮助我们，成就我们。诸位要晓得帮助什么？成就什么？这不能不知道。帮助我们放下，这是当年我第一天见章嘉大师，他老人家教导我的「看破，放下」，这两句话把大乘教全部都包括了。六度四无量心都是说得详细一点，统统都是看破放下。你看看前面跟诸位介绍过了，布施放下悭贪，财施放下财物，法施放下分别执著，无畏施放下恶业，那你得的果报是财富，聪明智慧，健康长寿。每一法统统都是教我们放下。
为什么放下果报那么殊胜？放下是放下障碍，殊胜的果报是我们自性里头本来具足的，就是这些障碍障住了，不能现前。只要放下，障碍没有了，自性里头本来具足的无量智慧德能相好统统就现前，统统就恢复。看你放下多少，它就恢复多少，决定是成正比例。这个道理我们要懂。
我自己学了这么多年，你们如果细心观察，你会增长信心。从我这里看到。财物我放下了，没有一丝毫贪恋，没有丝毫吝啬，果报呢？果报正是一般人所讲的有求必应。这句话也是佛门说的。心里一动念头，想什么，它自然就会现前，在物质生活没有缺乏。我们不希望过很好的物质生活，过很好的物质生活容易生贪心，而且对身体没有好处，平平淡淡的，这才叫真正健康幸福。世尊给我们所示现的，能吃得饱穿得暖，有个小地方能够遮蔽风雨，心安理得，身心安稳。你这一心才能向道，与道相应，不与世间五欲六尘相应，这就对了。
可是众生烦恼习气很重！妄想分别执著。昨天我们在答覆问题里面，有很多小问题，进佛堂为什么要脱鞋子？这小问题。为什么一定要穿白袜子？你说这些地方还要分别执著。由此可知，那个烦恼多重！没放下。如果真正放下了，这些东西怎么会放在心上？恒顺众生，你规定我穿白的，我就穿白的；规定我穿黑的，我就穿黑的，随顺！普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，就是我自己没有执著，我没有分别。不分别、不执著才能够随顺。随顺，众生欢喜！他定的什么规矩，我们遵守，他就欢喜，障碍就没有了。一定要执著，我不喜欢穿白的，我喜欢穿红的，你要跟人家抬杠，彼此两方面都不舒服，所以这没有必要。学佛怎么会学成这个样子？
佛法，佛教给我们学佛学什么？学清净心。你有分别、有执著，心就不清净了。释迦牟尼佛，你想当年的生活，每天出去吃饭，沿门托钵，人家给什么吃什么，生欢喜心。你不能说，我不喜欢吃这个菜，你能说吗？你就有分别，你就有执著。所以他那种示现，就是真的教导我们，分别执著妄想放下了，彻底放下了。所以你接近佛，无论供养什么，他就是吃你供养东西。三衣，那个衣是不常常换的，衣除非破了，不能用了；破了还可以补，补钉太多，实在不能用，你再供养一件。你看这个生活多简单！没有人供养的时候，树下一宿，一点都不麻烦人。我们学佛要在这里学。
在家庭里面，要恒顺家人，你就不会跟家里起冲突，家和，家和万事兴。一定要执著，所以很多学佛的同学，我们在答问的时候也遇到过。学佛之后，家里不和，这就错了。为什么不和？你不能顺从，你能够随顺就和了。世出世法和为贵。所有一切矛盾、对立、冲突，都是从妄想分别执著里面生的，而妄想分别执著这个烦恼习气根很深！无始劫以来，他就养成了，这难怪，文殊菩萨清楚，他能知众生心，他能问希有法。
所以学佛在这个地方学，就在日常生活当中，没有一法不是佛法。会的，所谓是头头是道，左右逢源，无有一法不是佛法。如果不会，不会是触处成障，眼见色障难现前，耳闻声障难现前，什么都是障，起心动念、言语造作全是业。《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。起心动念是妄想分别执著，我们讲的粗一点是对立矛盾，必然产生误会。误会再扩展，问题就来了，就有冲突了。所以这要知道、要晓得。
『如仁所问义，谛听我今说』，这两句是许说。我，是智首菩萨自称。你看看前面加上谛听，这句话重要。我们听不会听，如果是谛听，那早就成就了，至少已经觉悟了，就是你没有谛听。什么叫谛听？一般解释叫一心听、专心听，跟这个谛听意思比较接近，专心，一心。这句话里头的意思，一心跟专心都是说不夹杂妄念。我一面在听，一面还在想别的事情，这就不是谛听。这样听法，当然不觉悟，为什么？你心思散乱。
佛法跟人见面的礼节是合掌，合掌代表恭敬，什么是最恭敬？一心是恭敬，专注是恭敬。这十个指头代表散乱，代表胡思乱想，散乱。现在我统统把散乱心收回来，合掌就成一心，十个指头变成一个掌，表这个意思。所以你要懂得这道理，你见人家一合掌，你就晓得是我们要把散乱的心收回来。这也是孟夫子所说的「学问之道无他，求其放心而已」。什么叫学问？你能够把散乱心收回来变成一心、专心，这学问，这学问之道。世间圣人他也这么说法。
「如仁所问义」，这个「仁」是对菩萨的敬称，所以佛门里面一般尊敬的称呼，称仁者。仁者是什么意思？仁者就是菩萨。这是佛门通称，在大乘教里很普遍，称仁者，就是仁慈的人。菩萨都是大慈大悲，仁者就是大慈大悲，推己及人。你看中国这个文字，这个文字就是智慧的符号，仁不是一个人，二人，二人是想到自己，立刻就会想到别人。「己所不欲，勿施於人」。我喜欢的，我才能够施於人。可是这里头你还得晓得，我喜欢的，人喜不喜欢？每个人喜爱不相同，那要怎样施？施不能够以自己为标准，要以对方，对方喜欢什么，我们为他服务，我们成就他，那他当然欢喜。这里头要有真实智慧，对方要是喜欢作恶，喜欢杀生，喜欢偷盗，喜欢邪淫，喜欢妄语，我们能不能成就他？不可以，这里头有拣别。恒顺众生，要顺他的德行、性德，不能够随顺他造恶业，是非善恶我们一定要辨别清楚。他是恶，他是非，这个不随顺；他如果是善，这我们可以随顺。如果这个善行是为众生，为正法久住，那我们要全心全�