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所以道场不可以大，小小的，二十个人的念佛堂不要很大。在中国大陆他们计算面积是平方米，一百平方米足够了，二十个人在一块念佛听经，足够了。在香港算面积那就是一千平方尺，就可以了，人数不要多。如果人多了，再去建一个道场，都建小道场。不需要在外面请法师，自己念佛用念佛机念就行了。有法师很好，没有法师也没关系，不必求人。听经也用不著请法师，把这个光碟带去就可以了。除这个之外，我们用网路，用网际网路、用卫星电视，可以跟全世界的同学同时在一起学习。不要再把这个钱拿去盖大庙，埋在土地里头，没意思。这个事情印光大师教导我们，我们看到末法时期的现象，就能体会到印祖他的指导绝对正确。所以我们在香港这么一个小地方，这么一点点大的摄影棚，行了。
今年八月中国国家宗教局长叶小文先生，在澳洲参加一个国际和平会议，我们在一起。我就给他说，我讲经没有听众（摄影棚里没有听众），我教学没有学生，他听了好笑。确确实实，你说这多么自在，一丝毫的压力都没有。一生不管人，没人管，听众都不在身边，我们教学的效果达到了。东天目山那么多人学，我根本就不到那里去，拿光碟去的。在全世界许许多多道场都用这个方式。美国同修常常打电话给我：法师，我们很认真在学习，每天课都不缺，一天四个小时。除这个之外，定下念佛的时间。祖师的指示哪里会有错？身心安稳。
我一生没道场，在香港住的地方是陈老太太她的一个单位，是高楼里头的一个小单位，大概只有一千三百多尺，够了。尖沙咀这个道场大家都知道，三位居士成就的，主要的；护持的人很多，在这里面做义工的都是道场的护法。我每天在这边讲经，你们是没有到摄影棚来看，我摄影棚里头供的有牌位，我讲经之前要拜这些护法，讲完之后要回向给这些护法。在这里头，无论做什么工作，护法菩萨！没有这些护法，道场就不能成就。我们点点滴滴的功德都回向，就是「当愿众生」，成就无量功德。所以我们修的是净行。你要有道场，要有很多徒众，你的行就没法子清净。净行乐，真快乐！
我们接著再看下面文，「若无此愿，设断烦恼，即二乘行故」。这是讲你没有这个愿。没有这个愿，这假设真的你的见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，你证的果位不过是声闻、缘觉；如果学大乘，权教菩萨，没有离开十法界。下面说「设是菩萨即生净土」。这是大乘菩萨，无论修学哪个法门，将他所修的回向求生净土，他就生净土。到极乐世界再继续的学习。学习有成就了，倒驾慈航，乘愿再来，你总得要帮助这些苦难众生。
所以底下说「以此一百四十大愿门，顿能净其一切尘劳，便成普贤法界行故，故名净行」。这是净行第二个意思。能修「净行品」就跟菩萨在极乐世界没两样，这是真的不是假的。这没有往生，没有见到阿弥陀佛？是，没往生，阿弥陀佛念念当中都加持你，这一百四十一愿与极乐世界的诸佛菩萨完全相应，你什么时候往生，肯定的，没有丝毫怀疑。极乐世界的菩萨，华藏世界的这些法身菩萨们，无论在什么境界里头，真的是《楞严经》上说的一句话，此地是一品经，「若能转物，则同如来」。《楞严经》上八个字，这八个字就是此地「净行品」这品经。则同如来是法身如来，同极乐世界，同华藏世界。
顿能，当下就能够。净其一切尘劳，尘劳是烦恼，你在这个世间无论处在什么境界里头，烦恼不生。为什么？一切烦恼离不开自私自利，你有自私自利的念头，你就有烦恼；没有自私自利，烦恼从哪里生。做一桩好事，好事情做成功了，众生有福，我不会居功我做了很多好事，没有，众生有福；做不成功，没有烦恼，没有懊恼，众生没福。我们尽了力，众生没福，这个事情做得不圆满。有自己在里头，有自己的名闻利养就生烦恼，为什么？他起贪瞋痴慢。真正能够做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无论做什么事情，成功也好、失败也好，总是如如不动，这才能得大自在。而且怎么样？愿心不退。这事情没做成功，缘不足。缘不足，为什么要做？试试看。这一试，果然成功了，我们一般人讲侥幸成功，好事，总是众生得利益，决不是自己。自己得什么？自己增长清净、增长智慧、增长慈悲、增长愿力，这是对自己，没有名闻利养。所以这就是普贤法界行。
普贤行上加个法界，这个意思很深。普贤法界是极乐世界、是华藏世界。华藏世界两位主要的菩萨，文殊、普贤。你看《华严经》到最后，这两位菩萨十大愿王导归极乐。所以生华藏，最后你一定是亲近文殊、普贤，他们两个带你到极乐世界去见阿弥陀佛。你从这个地方就能看到西方极乐世界是多么殊胜！知道殊胜，就应该学净行品。可是我在前面说过，「净行品」一定是依《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》做基础。有这个根，这一百四十一愿很容易落实，你没有这个根不行。这个根基本的一个观念，念念当中成就别人，中国古谚语里头所讲的「成人之美，不成人之恶」。不要成就别人造罪业，要成就别人行善，成就别人功德，念念有这种心，这就能做到。决定没有一念为自己，有一念为自己，跟普贤行愿就相违背了。
再看底下一段，「以此大愿庄严一切世间诸行，总为法界一切道场，故名净行」。你看看，念念不忘以这一百四十一愿庄严一切世间诸行。这里头我们要特别注意的，「一切」。一切世间有两种说法：一种，大乘教里头常讲的有情世间、器世间、智正觉世间，这把十法界都说尽了，十法界分为这三类；另外一种说法就是讲十法界依正庄严。两种说法不一样，意思完全相同，一切世间。
一切世间众生诸行，因为你念念都回向，念念都在真诚的祝福，诸位想想，你还有伤害众生的念头吗？生不起来了。你还有嫉妒众生的念头吗？你还会有残害众生的念头吗？你还会有占众生便宜的念头吗？全都没有了。所以才说於一切见闻觉知而无过失，没有过失了，你说这个行门多重要。我们学佛的人，哪个人不希望消业障？都知道自己业障很重，不知道怎么消法。这品经就教我们具体消除一切业障的方法。可是，持诵这品经的人不少，用这品经做早晚课的有，自古以来就有，有多少成就，要看他的根基。这个根基就是《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》，根基。你没有这三个根基，这一百四十一愿念念生欢喜心，自己做不到。
这品经是行经，净行。所以前面解妨说得好，好像都是一百四十一愿没有行？清凉大师给我们说出来，行总有六大类，细分十四条，事行、理行、智行，一即是多，多即是一。清凉说得那么多，任何一个意思里面都含一切义。讲事行，一百四十一条全是事；说理行，一百四十一条事全是理；说智行，这一百四十一的事理全是智。一多不二，这才叫真净。所以用这大愿庄严一切世间诸行。
总为法界一切道场。法界一切道场就是一个道场，净行道场。法界一切众生的行门，无不是净行，普贤菩萨心目当中是这样的事实真相，跟我们凡夫见闻觉知真的是有很大的差别。凡夫见一切众生，有善行、有恶行、有分别、有执著。为什么普贤菩萨看的全是净行？这我们在前面都说过，普贤菩萨没有分别、没有执著。凡夫看到一切众生有善行、有恶行、有善果、有恶报，看不到清净。凡夫迷失了自性，把这些幻相，凡所有相皆是虚妄，幻相以为是真实，著相不见性；而菩萨性相圆融，理事不二，所以他看十法界依正庄严全是净行，一切道场也是净行。我们知道这样的人他就修成法身菩萨，入诸佛如来之位，他不是凡人。
再看末后一句，「以此诸见，成大善根，故名净行」，长者把净行说了四个意思。以此诸见，这个此就是指这品经，诸就是指后面偈颂一百四十一首。成大善根，法身菩萨的善根当然是净行。长者给我们介绍品题大意介绍得好，可以跟清凉大师的介绍，等於说两位道友相得益彰。
再看第二段「释品来意」。清凉给我们介绍是把来意摆在第一，解释品题摆在第二；长者恰恰颠倒，首先介绍品题，然后再来告诉我们这品是怎么来的。「为明前问明品」，这前面我们学习过的「菩萨问明品」。「是成其十信中解故」，成是成就，成就我们对十信位中理解。换句话说，让我们明了十信位，认识十信位，这是「问明品」里面的大意。「此品成其十信之行故，此品须来」。有解，认识、明白了，你要不能落实，那就没用处，等於不解，等於不知。解行一定要相应，你才能真正得到它的受用，所以这品一定要来。
「乃至果行圆满已来，不离此大愿故」。果行，果是究竟圆满的佛果，无上果位，也就是《华严经》上讲的妙觉位，还在等觉之上。四十一品无明断尽了，成妙觉位。妙觉位以来，就是妙觉位以下，这句话就是说明华藏世界四十一位等觉菩萨，都是属於等正觉，我们讲无上正等正觉。无上，这是究竟的佛果，四十一位法身大士是正等正觉，统统不离开这一百四十一愿。换句话说，这一百四十一愿是四十一位法身大士之所行。四十一位法身大士行的是净行，我们要学习。什么样的烦恼，什么样的障碍，什么样的灾难，到他那里全都化解了。所以我们也很留心这个教诲，这些年来我们提倡的「纯净纯善」，纯净纯善就是净行。
不离此大愿故。如是行愿，始终不离，永恒不离，证得如来究竟果位之后，这一百四十一愿还要不要？还要，像初学的人一样。为什么？为九法界众生做榜样。我们看到了，释迦牟尼佛当年出现在世间，你仔细去观察，释迦牟尼佛起心动念、言语造作是不是此地讲的一百四十一条？哪一条他没做到？条条做到了，条条圆满成就，这是我们不能不知道的。你要是不知道，你就没有办法学习；你明了，你才懂得怎么个学法。
尤其修净土的同学，你要记住《无量寿经》上这句话比什么都重要，「咸共遵修普贤大士之德」。《无量寿经》，佛说这个经意思很深很深。在众成就里面特别提出「贤护等十六正士」。这十六个菩萨是在家菩萨，不是出家的，十六个是在家菩萨。什么地位？等觉，跟文殊、普贤、观音、势至平等。十六是表法的数字，密宗里表圆满。显教里头是以七跟十代表圆满，密宗是以十六、二十一，这密宗里头圆满的数字。《无量寿经》显密圆融，通宗通教，不可思议。这个意思密含在家成佛为主。在家学佛要想一生成佛，那只有这个法门。
这十六个正士，下面经文接著就是「咸共遵修普贤大士之德」，你们想想这味道，这是什么味道？众成就里面，文殊普贤是出家菩萨，十六正士在家菩萨，比例在家多，出家少。这些地方我们读经学教不能够轻易看过，不能疏忽，它里头很重要的意思显示在其中，让我们在这里面体会，知道如来所说义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，真实义是要你细心去体会。你能体会得到，你才会认真学习，勇猛精进，一生不退成佛。《华严经》是一生成就，善财童子给我们表演的；《法华经》一生成就，龙女做出来给我们看的。所以这个经叫一乘经，一生成就！一生成就里头，信、解、行、证，这属於行。正因为这一百四十一愿，让十法界里面的佛菩萨修这一百四十一愿，才有能力破一品无明、证一分法身，超越十法界，这就是从十信位晋升到初住菩萨位。初住菩萨叫发心住，初发菩提心。所以菩提心不发是凡夫，菩提心一发就是圆教初住菩萨。
前面我们念过「今已发菩提心」，我们想想我们自己现前，天天在念发菩提心，念了几十年，菩提心没发出来。每天发的心还是是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，还是发的这个心，这个心是轮回心。发这种心，你起心动念、言语造作叫造轮回业。造轮回业是因，受轮回果报是果，怎么能脱离六道轮回？这个事情很严重，不是小事是大事。
在今天学佛，我们要是听讲这样的经文，听讲这些道理，机缘就不多，到什么地方你能听到？我们是希望著能够扩大一切众生都有机会�