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功夫为什么不得力？依照佛法的术语来说，第一个善根很薄，没有善根，没有福德。虽然学佛，形式上学佛，实质上，佛法的殊胜功德利益，你完全没有得到。佛法常讲因缘果，自己少善根、少福德，这是因；缘，没有遇到真正的善知识，没有遇到真正修学的道场，缘。因缘都不足，果报还是造业，轮回心造轮回业，你怎么能出离轮回？这是佛法的解释，解释得不错。
因能不能改变？可以改变，缘也能创造，那就是你自己的发心，那个心要转变。这个道理也不难懂，就是大经上佛常讲的「一切法从心想生」，它可以转变，只要我们心想转变。此地讲的是「随众生心乐」，你看众生心乐五欲六尘，就是轮回心造轮回业；众生这念头一转过来爱好佛法、爱好亲近圣贤，那就不一样了，他的因缘果报统统都转了。不是不能转，不能转就变成死的，佛法是活的不是死的，活活泼泼。所以你要懂得这个道理，你要能转得过来，这个要紧！
《楞严经》上说得好，「若能转物，则同如来」。由此我们就可以知道，如来广义的讲，法身菩萨就是如来。你看江味农居士在《金刚经讲义》里头给我们讲，《金刚经》上讲的「诸佛」，他老人家注解，诸佛就是四十一位法身大士，四十一个不同的佛叫诸佛。他那诸佛不是一般讲很多很多三世诸佛，他不是那个说法，他这个说法很清楚。所以我们常常听到宗门里面所说的「明心见性，见性成佛」。江居士这个注解把见性成佛讲清楚了，初住菩萨破一品无明、证一分法身，他就成佛了，天台大师讲分证即佛。分证佛有四十一个等级，四十一位法身大士是四十一位分证佛，他是真佛，他不是假佛。再往上去，那有一尊叫究竟圆满佛，等觉菩萨还是分证佛，没有到圆满都叫分证。分证以下的，那就是十法界的四圣法界，四圣法界叫相似即佛，很像，像佛的样子，不是真佛；得破一品无明，这才是真佛。
这些重要的经教，我们不能不知道。知道之后，你就没有疑惑了，自己晓得应当不断的把自己向上提升。现前我们希望达到的目标是观行即佛，六即佛里头观行即。相似即我们做不到，我们现在是什么？现在在名字位中，六即佛的名字位，有名无实。观行位，那就是功夫得力了，他不是名字了，他真干。真干怎么？还干得不像。干得像，那就是相似位，还不像。虽不像真干，正在用功，这个位次就是观行位，在我们念佛法门里头叫功夫成片，功夫成片是观行位。在其他法门里头，这样的功夫出不了三界，不能了生死，还是要继续搞轮回。在这个位次的人多，太多！真正修行，功夫不到家出不了轮回，生生世世都干。
换句话说，我们过去生中，学佛真的是时劫很长！可是每一世遇到佛法修行都停在这个位次上，都是观行即。如果到相似即，那就证阿罗汉果，就出了六道；出不了六道，功夫都在观行即，这很麻烦！观行即好的可以生到色界天、无色界天。可是观行即这样的功夫，如果是修净土的话，那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界，不在六道里头，不在十法界里头。净土的殊胜，十方佛的赞叹，不是赞叹别的，就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议，所以万修万人去，为什么不干？
可是这里头真的要往生，最重要的一个条件，万缘放下，这最重要条件。有一桩事情放不下，就等於有一条绳子拉住你，你就去不了，佛力也没有办法，什么都要放下。我讲的这十六个字，这十六个字统统放下，生凡圣同居土就保证。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念佛没有一个不往生的，善导大师讲「万修万人去」。而且这个功夫得力，就是观行即的这个修行人，这里头也有三辈九品，上三品的可以自在往生，你说多殊胜！
所以锅漏匠那个往生，念佛三年，站著走的，预知时至，他是什么境界？绝对不是一心不乱，决定不是，而是功夫成片里面的上辈，上三品。这我们人人都做得到的，他为什么做得到？他放下了，他对这个世间什么都不想了，脑子里除一句阿弥陀佛之外，什么都没有。见什么人都阿弥陀佛，你说好话，阿弥陀佛，你骂他话，他阿弥陀佛，就这样能往生，这是我们应该学的。所以佛这个应化，可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到，这就是佛的威神。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四０卷） 2005/10/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1440
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，贤首菩萨偈颂第八首看起：
【佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。】
下面第九首：
【以是於世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】
末后一首：
【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
这三首偈是答覆一个问题，我们在清凉注解里面就看到了，「四有三偈」，就是第八、第九、第十。「释疑云」，上面有一个问题。「众生不见净刹，又云佛神力令异，为刹体处别，佛有分别耶」，问这么一个问题。所以菩萨用三首偈来答覆。这三首偈里面，第一首前面两句「显实」，显示真实，真实佛刹没有差别，一真法界；后半偈，这就差别是在众生不在佛。这个差别其实就是佛在经教里头常说的「一切法从心想生」，只要有心想就有差别。为什么佛境界没有差别？佛没有心想。所以你看经上讲得很清楚，『佛刹无分别』，这个佛刹是讲一切诸佛刹土没有分别。为什么没有分别？因为佛没有『憎』，也没有『爱』，憎、爱在此地是代表字，这要知道，代表什么？代表相对，就是对立。爱跟憎是两边，佛没有憎爱就是佛永远没有两边。
诸位想想看，这前面说得很多，佛与大菩萨，这大菩萨是讲法身菩萨，法身菩萨没有执著，没有分别，也不起心、不动念了。不起心、不动念，那个程度有浅深不同，所以《华严经》上讲四十一个阶级，就是有四十一等，说明不起心、不动念功夫浅深差别。但是诸位要晓得，最浅的已经就不起心、不动念了，这个不起心、不动念是什么道理？定功，定功把起心动念伏住了。我们晓得这很深、很细的烦恼，断烦恼肯定是一样的道理，先伏。你看伏有初伏、有伏住、有完全断灭，这个断灭在佛法讲转变，把无明烦恼（起心动念是无明烦恼）转变为般若智慧，转变了。这是浅深等级有四十二个，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就圆满了。
这四十二个阶级的佛菩萨们统统都没有对立。这是我常常在讲席里头跟同学们所说的，我们今天要学，特别是现在这个社会冲突太多，怎么样化解冲突？一定要从自己内心把对一切人的对立，爱憎就是对立，把对立化掉，没有对立的念头；把对一切物，这一切物就是九法界的众生，这里面所有一切对立也要化掉；再对一切事，这一切事是物质环境，物质环境里头也没有爱憎、也没有对立，这种修行的方法高明。诸位要知道，这种修行方法就是佛门里面讲的「圆顿根性」。他要不要离开这些环境？不要，什么环境都是菩萨学处，都是佛所行处。
我们修行用功在哪里？就是在环境里头，顺境、逆境，你看顺境逆境就有憎爱，顺境里面没有爱，逆境里头没有憎，就平等了。平等的法界就是一真法界，佛刹，佛刹本来就是这样，我们现在一般人称为自然，自然就是这样。在佛法里面，因为还有一些人对自然也有分别执著，所以佛又立了一个名词，「法尔如是」。法尔如是，一切法本来就是这样的，本来就没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，本来就是这样的。起心动念、分别执著是迷了自性，不是随顺自性，是迷了自性。迷了自性，他的思想造作就跟自性相反，我们今天讲破坏生态的环境，起心动念是破坏自性的生态环境，这个法尔如是的环境被破坏了，这一破坏就是一真佛刹就变成了十法界。佛就讲「一切法从心想生」，这是讲十法界，这个一切法是指十法界，十法界从心想生，六道从心想生，这个道理讲得深，讲得太好！
实在讲，这句话里头告诉我们很多的真理，你晓得一切法是心想生，那我们心想善，这法界就变成善。我们今天讲的善，善与恶，这六道里头很粗的现象，深入一层善，四圣法界善，六道不善；再往上面去，一真法界善，四圣不善。在十法界里面，四圣善，六道不善；在六道里面，三善道善，下面三道不善，我们称三恶道。这是什么？心想！心想事成，这句话里头含义太深太深，心想就变境界，事就成了。我们今天想的人法界，所以我们现前这个境界，人法界。
想什么就现什么，就叫做心想事成。所以诸佛如来、祖师大德劝我们常常想阿弥陀佛，有道理！想阿弥陀佛，这个世界就变成阿弥陀佛的世界，极乐世界。佛一丝毫保守都没有，所有一切秘密都和盘托出，都供养你了，你能不能体会？真的明了了，豁然大悟！我们想什么？一天到晚想阿弥陀佛。过去谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，就是一心一意想阿弥陀佛，想了三年他到极乐世界去了，这个不假，示现给我们看的。念佛往生净土这种例子太多太多，他为什么能往生？没有别的，心想事成。我们今天想的是贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘，这还得了吗？这是六道的轮回心造轮回业，想是造业。想是属於意业，言论属於口业，身体造作属於身业，你身语意都没有离开烦恼习气，你怎么能脱离轮回？为什么不能把烦恼习气放下？不知道事实真相。佛教导我们没有别的，就是把事实真相讲清楚、讲明白。
诸佛的报土是平等的，这一点都不假。法身菩萨跟我们在一起，这前面都介绍过，应化到我们人间来，他是不是住在我们人间秽土？不是的，他住净土。譬如说释迦牟尼佛，三千年前应化在我们这世间，历代祖师大德里头很多，在中国史书里头有记载的，善导大师阿弥陀佛化身来的，永明延寿大师阿弥陀佛化身来的，天台山国清寺里面，丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的；距离我们最近的，大家都晓得印光大师是西方极乐世界大势至菩萨化身来的。我们要问，他化身在我们这个世间，他住的是什么土？告诉诸位，他住的是净土。为什么他住的是净土？他心清净，他没有分别，分别尚且没有，哪来的执著？他於一切法里面不起心、不动念，没有爱憎，他住净土，这我们要知道。我们看到他跟我们在一起是住秽土，那是我们的境界，不是他的境界。他就是应化在饿鬼、在地狱，去度鬼众、度地狱众生，他还是住他的净土。
十法界跟一真法界不即不离，不能说它是一，也不能说它是二，这道理很深。我们在讲席里面也讨论了不少次，这叫妙法，都是随各人自己心想生，这是真正的事实真相。所以我们要想住净土，没有别的，「心净则佛土净」。所以说是十法界，『但随众生心，如是见有殊』，殊是差别。我们看清凉大师的注解，显实里面说，「刹无分别，佛无憎爱，分别即差别义」。分别是心，能分别；差别是境界，是所分别，能所不二！这个事实真相很难得，现在被日本的江本博士，他也是无意当中从水实验当中证实了，证实水随著众生的意念现差别相。所现的差别相，他做了十年的实验功夫几十万次，从来没有两个形相是完全相同，找不出，没有相同的。没有相同证明什么？证明那个能分别的分别心没有两个相同的，有相似没有相同。分别心就是生灭心，前念灭，后念生。
古圣先贤依据这个自然的道理来建立教学。教学、教育从什么时候兴起的？为什么兴起的？我们在佛教里头有明显的答案。古圣先贤他们契入境界，契入境界用什么？心地清净，真正做到是一尘不染，这叫真修。完全与法性合而为一，这样的人就称为佛陀，就称为法身大士；接近法性，还没能契入，这个境界里面我们称他为权教菩萨、声闻、缘觉，这讲三乘，二乘、三乘。二乘、三乘在见性的边缘上，非常靠近，但是没有见性。没有见性的帮助他见性，没有善根的帮他种善根，已经种善根的帮他增长，教育从这里兴起。教育的目的何在？目的都是把你自己父母未生�