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”孟子说过：“源泉混混，不舍昼夜。”谓此大修行人用功，昼夜无问也。时时将尔之真意，达入源泉之所，是其窍也。易曰：“既济”。敲（足乔）道人曰：“生气元海易生精，元神下宿养真灵。昼夜绵绵不间断，须用回风阳复萌。”海蟾帝君曰：“无无无为融至宝，微微文火养潜龙。”又曰：“渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。”敲（足乔）道人常大春曰：“风者，呼吸之息，必须往来吹发海底之中”是也，妙在枢机之意也。比如天地之气候，旋风若是刮起，能拔坤潜之真阴，而能返阳回春，逢秋季而能返于至阴。盖风之一字，大有密奥矣。如春夏秋冬有四季之风，春曰和风，温暖。夏曰熏风，炎热。秋曰金风，凉爽。冬曰朔风，寒冷。有七十二候，三百六十日。所以五日一候，各有各时之候风。若修炼也有此候之呼吸，盖修行之人与常人之呼吸不同。常人之呼吸是一往一来，若得诀之呼吸，有四个往来。此为真息也。且初下手修炼，有初下手之呼吸，行周天之时，有火逼金行之呼吸。中停沐浴，有沐浴之呼吸。采大药，有过关服食之呼吸。面壁之时，有入蛰之呼吸。还虚之时，有无为之呼吸。登空证果之时，有入坤炉性海之呼吸。盖大道始终全凭呼吸之能，若明此呼吸者，亦可以了道也。若呼吸不明者，万不能结丹矣。守阳真人云：“随机默运入玄玄，呼吸分明了却仙。”白大慧问曰：“弟子叩启垂指，何为活子时？”蟠蟾子答曰：“活子时者，乃自身之子时也，亦非天时之子时，是真阳发动之际，即子时至也。尔不闻邵康节之言乎？‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋’，是此时之景也。”盖修炼家，子时亦非一说。调药之时，有调药之子时，药产有药产之子时，如呼吸之时各种。古圣云：“火候之用，亦在子时之内矣。”若知其时，晓其用法，辩明了火候之次第，修道何难哉？古圣云：“若言其时无定时，清风朗月自家知。”又云：“月到天心处，风来水面时。”释家般若心经云：“时照见”。时照见这三个字，中庸曰：“君子而时中也。”盖先圣之妙喻，发其天机，不肯说出最关重要是个什么，时来自知。
震阳吟云：修道高士妙通玄，显德强容慎微言。
小心翼翼待阳动，能敝不新返童颜。
敦兮若朴守内观，旷兮若谷静参禅。
浑浑沌沌忽清醒，保此道者誓超凡。
第十六章 归根
太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
＇字解＇ 笃是诚，复是返还，芸是多，殆是危险。
＇章解＇ 致这虚到了极点，守这静到了至诚，万物虽发生，我不随着他发生，我观看他的周而复始。这万物发生，长叶开花，虽甚繁多，究竟仍然各归他的根源。归了根源，就叫做静。静就叫复还生长的命。复还生长的命，就叫真常。知道真常，就叫明。不知道真常，妄为动作就招凶。知道真常，就不随物变，容纳一切。能容纳一切的人就大公无私，大公无私的人就可以为天下王。王就可以合乎天，天就可合乎道。道就可以能长久，身殁了也不危险，还永远存在。
＇演说＇江圣云：这一章是说大道，虚是其常，有是其变。静是其常，动是其变。有的动的，必然归于不有不动，所以守定常道。天下万事万物，虽纷纷扰扰，我只以虚含有，以静待动。并且不见其有，不见其动，超出有无动静，唯见万古不变的真常大道。即虚怀待物，大量玄玄。既不见其变，便不随着俱变。亘古长存，身虽殁了也仍然存在。不然，若随着事物纷纷扰扰，便堕至气数旋涡之中，那就谈不到殁身不殆了，怎么不危险呢？
黄元吉真人云：人欲修道成金刚体，历亿万年而不坏，下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关窍也。修真炼道，非止一端，岂区区玄关妙窍，可尽其蕴哉？盖天有天根，物有物蒂，人有人源。那么人之根源何在呢？必先固住肾气。先把肾气保存牢固，打好这个初步基础，才能成就绝大之功，不朽之业。
诗云：固好元精养气神，蒂结三宝修己身。
深参玄机入妙理，根基立住超凡尘。
试观天地未开以前，固阗寂无闻也。既劈而后，又浩荡无极。谓未开为天根乎？茫荡而无著，固不可以为天根。谓己劈为天根乎？发育而无穷，亦不可指为天根。是根究何在哉？盖在将开未开处也。又观人物，未生之时，固渺茫而无象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。谓未生为本乎？冥漠而无状，固不得以为人物之本。谓既育为本乎？变化而靡穷，亦不得视为人物之本。是本果何在哉？亦在将生未生时也。欲修大道，须知此窍，未可妄作胡为。
太上示人养道求玄之法曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。此明修真要得玄关。唯有收敛浮华，一归笃实，凝神于虚，养气于静。致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。故易曰：“复其见天地之心乎？”邵子云：“冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物未生时。”此时即天理来复，古人喻为活子时，又曰一阳初发。杳冥冲惺，此正万物返本，天地来复之机。先天元始祖气，于此大可观矣。但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非，无异石火电光，俄倾间事耳。请观之草木，当其芸芸有象，枝枝叶叶，一任灿烂成章，艳彩夺目，俱不足为再造之根，复生之本。唯由发而收，生转为杀，收头结果，各归其根，乃与修士丹头无或异也。那么归根矣，是由动而返静，依然复诞降嘉种之初。在物为返本，在人为复命，非异事也。一春一秋，物故者新。一生一杀，花开者谢。是知修士复命之道，亦天地二气之对待，为一气之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道，由此进功庶不差矣。世之旁门左道，既不知大道根元，又不肯洗心涤虑，原始要终。或炼知觉之性，或修形气之命。或采七金八石以为药，或以男女交配以为丹。本之既无，道从何得？又况拘于一偏，走入斜径，其咎至于损身殒命者多矣！是皆由不知“道”为常道，以至索隐行怪履险蹈危，而招凶咎也。唯知道属真常，人人皆有，物物俱足。知之不以为喜，得之不以为奇。如水火之于人，一任取携。“历代修真此为先，非禅不能结还丹。欲要慧照成正果，若无口诀不能仙。若想真铅合吾事，禅光发月照西川。真基不离自身内，生在杳冥天地先。”此言修丹之事，将三宝藏而养之，阴阳原在己身，一任取携自如。自有泛盈之光现，方可结名天右保养太和。自如休休乎，虚而能容物我，一视有廓然大公之心，至公无私。如此则与王者，吾民同胞，万物同，与天地而立极，合万物以同源，不相隔也。斯非与天为一乎？夫天即道，道即天，天外无道，道外无天。唯天为大，唯王则之，唯道独尊，唯天法之。故人有生而有死，道则长存而不敝。虽至飞升脱壳，亦有陨灭之时。然形虽亡，而神不亡。身虽没，而气不没。诗曰：“文王在上，于昭于天”，其斯之谓欤。是皆从虚极静笃，而观来复之象，乃能如斯之莫测也。太上示人本原上功夫，头脑上学问，此处得力，则无处不得力也。学者会得此旨，则恪守规中，绵绵不息，从无而有，自有而无。虽一息之瞬，大道之根本具焉。即终食之间，大道之元始存焉。从此一线微机，采之炼之，渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积而成也。纵浩气塞乎天地，阳神贯乎斗牛者何？莫非一气之真所累而致乎。学人不得这个真气，但以后天秽浊之骸形及思虑之识神修炼，不过如九牛之一毛，沧海之一粟耳，何敢与天地并论乎？唯行此清净真一，致虚守静之大道，才能与天地同体，历极亿万年而不坏。天人合一，全真无极，万古长存！比喻性命双修，养成乾元之体。形依神，形不坏。神依形，神不灭。知性而尽命，尽性而致命，乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。故道与太虚同体。至此而性命之说无余矣！
震阳吟云：致虚守静静参禅，夫物芸芸吾内观。
归根复命真常道，没身不殆返先天。
修仙悟道也非难，清心寡欲守中田。
杳冥恍惚生有象，一阳发动复本源。
第十七章 淳风
太上曰：太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
＇章解＇ 这一章分地等之君论之。太上者，乃盛德之君也。因为英明的君主，把臣民感化得自己教化自己，使民不知不觉地自化，暗受其赐，还不知道。其次的虽不能淳朴无为，他还施德于人，使民亲爱颂誉。其次的虽不能以德服人，还能修明政刑，赏罚严明，使民害怕。再其次的就无道无法，使民侮弄不堪。因为他使奸谋诡计，信用不足。虽出告示下命令，多说一些话，民也不信他。要是太上的君，端恭无为，贵重他的言语，话不轻出。功成事遂了，百姓还不知道，皆说我自然。
＇演说＇ 江圣云：昔帝幺治天下，繁华昌盛，使民熙熙皞皞，优游于光天化日之下。和风细雨，万紫千红，风不失调，海不扬波。圣德之光所感，而有绝大的威力。其人如天，其治如神，望之如日，就之如云。民说“日出而作，日入而息，耕田而食，掘井而饮，帝力何有于我哉？”这真是太上的景象，太上的大道，无为而自化。
黄真人云：太上治身之道，即治世之道，总不外一真而已。真以持己，则己修。真以应物，则物遂。虽有内外之分，人己之别，而此心之真，则无或异焉，人能至诚无息，则人之感之者，亦无息。人之至诚有间，则物之应之者亦有间。盖人同此心，心同此理，所以感应之理，不爽毫发。为君者之任重，君修其身而天下自平。君丧其真而失其道，天下必乱。所以自三皇五帝（三皇：伏羲，神农，轩辕黄帝。五帝：少昊，颛顼，帝喾，帝尧，帝舜），以逮于今，从未有或异者。这就说明：君修则治，君丧则乱。所以太上欲人以诚信之道而自修，即以诚信之道治国治民。不见而彰，不动而变。此言不妄动而受道化，所以无为而成。在己不知有治世之道，在人受其观感熏陶，亦不觉而自化矣。君以无为之道治天下，天下治矣，而不知有治。民以观感受其熏陶，在不知不觉中而与君溶化为一体，不知其所之也。此上古之淳风，吾不得而见之也。所以太上老子曰：“太上，不知有之”。以君民之熙熙皞皞，共嬉游于光天化日之下，倘非诚信存存，焉有如斯之神化乎？兹后至皇古之风已邈（这是说距离圣皇明君古朴的作风特远矣），所以近世太上之至治无闻，则世风日趋卑下，而大道愈乖，有不堪以语言而见闻者也。（就是没法再提了，即不堪语言而语言之，不堪见闻而见闻之。）如果是去古未远之时，斯道尚存。天性未之离，真诚尚在的话，虽非太古之笃实，亦为今世之光华，同一治也。一则无心而自化，一则有意以施仁。即便以感观之学不一，德化难齐，亦唯以敬之爱之奖之誉之，绝不加以词色俾之，怀德畏威。如此虽不及乎太上之君，然亦循道遵路之可嘉。此所谓大道废，有仁义者也。此则说是皇降为帝，帝降为王，皆本乎天德以行王道者也。那么以后呢？古风愈远，大道愈偏，偏以道名，而非道也。连王道也不用了。王降为霸，假以行真，心各一心，见各一见，与帝王之以德感孚者，远之愈远矣。古之圣人云：“上好信，则民信之。”倘信有不足于己，安能见信于民哉？此上与下所以相欺而相诈也。那么古之帝王，以身做则，以信孚民。法立而政行，言出而民信，卒至光被四表，而功成事遂。如尧之于变，雍雍者和也。舜之恭己无为，而百姓皆谓我自然。噫兮！此真信之所及也。如不足于信者，相判何啻天渊者哉？道德之一径，原是四通八达，即光明之大道也，无涯无际。修身在此，治世在此，推之于天下万事万物，亦无不在此范围者。即如太上二字，乃言上等之人，抱上等之质。故曰：“太上上德无为，六根皆定。”其次爱敬化民，有感即通。其次以威严驳世。其次以智巧导民，所以�