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震阳赋云：无名之朴号先天，孰能藐视敢臣言，
候王若能守斯道，万事万物自宾然。
天地相合降甘露，黍珠一粒涵大千。
知止不殆静为本，元亨利贞大哉乾。
第三十三章 辩德
太上曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
＇章解＇ 知人是非的称为智，自知得失的称为明。能胜过人的称为有力，自己胜过情欲的称为强。知足不贪的称为富，强行道的称为有志气。不失了立身之处的能长久，身死了还不灭亡的称为有寿。
江圣演说这一章云：前几章的大意，多有不教人用明用强的说法，看了甚不快意。人昏昏迷迷，懦弱无刚，还能行吗？富贵虽不可求，然也不能无点职业，依赖人吃饭，无怪乎老学为世俗所诟病。到了注解这一章，才知老子的用意，是教人不用于外而用于内，就是孔孟反求诸己的意思。不然，要只求外面不顾内容，虽智人若晁错，号为智囊，又惹起七国的乱子，不免遭杀身的惨祸。有力若霸王，还不能一怒而安天下，死在乌江。富若邓通，还不免饿死。只求于外，就为外物所转移，本心放失而不归。本心失了，实大可哀痛。必返观内照，收回凡心，观察自己的得失，使天理胜过人欲，安命乐道。不是我所有的，就是一毫亦不敢取。然后心处到安宅以上，巍巍不动。富贵贫贱威武，皆看着像没有一样。这身可以杀，这志不可夺。这身虽可死，这神没有灭。说到隐微处，就同文王陟降，在帝左右。说到明显处，就像孔子俎豆千秋，天下尊亲，这真是长久不坏，万寿无疆。人能体而行之，老学大矣伟哉！
黄真人云：修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。于以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽性，必先知性。知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省查，刻刻防闲。务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目。惺惺不昧，了了常昭，即是圆明妙觉。此非外面之想象，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰：“知人者智，自知者明。”若欲立命，必先炼己。炼己有两端，一曰物欲，物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹佳谷杂荑稗之中，不先刈荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则虽有定守，未必有定力也。故曰：“胜人者有力”。一曰气质，气质不化，身何由固？所以必须私欲尽净，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战退群阴，扫除六贼。致令一身内外，晶莹如玉，变化凡躯，炼成仙体。故曰：“自胜者强”。如是性已了矣，命已立矣，于此功满道成，证圣成真矣！
虽则如是，然起火有时，止火有候。若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动。故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之修士，断不能绵绵密密，不贰不息如此也。易曰：“天行健，君子以自强不息”，其即此强行者有志之谓欤。自此温养之后，但安神息一任天然，无一时一刻之失所。子思子曰：“至诚无息，不息者久”，此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散。而圣人之死，死犹神完（全）。形虽死而神如生，安得不与天地同寿耶？此云知人道胜人欲，犹是穷理尽性，一边之学。唯明心见性，洞彻本原，神强气壮，服尽渣滓，始能了性而立命。性命不外两途，复还于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完全矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。悟真云：“若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱”，此之谓也。夫炼精化气，为人胎之始。炼气化神为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动，而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故知足常足，终身不辱。太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日，一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神直与天地同寿。金丹始终，尽于此矣！
震阳云：本章虽原文不多，但意义极为深奥，下面结合时令谈谈修道之功。现即将冬至，冬至即数九，阴极阳复，此乃天道势所必然。一年四季大的节令有立春，立夏，立秋，立冬，冬至，夏至，春分，秋分，极为重要的就是冬至。立春，宜养肝胆木气，性情要温和柔顺，补生肝胆，怯除诸病。立夏养火气，为心火，小肠，要心平气和而无心脏诸病。立秋后宜养金气，而无肺脏，大肠诸病。立冬以养肾脏之气，而不腰疼，不肾虚。凡属二至二分，阴阳相争，应注意戒去房事。特别是冬至，夏至，阴极生阳，阳极生阴。冬至天寒至极，天短至极，始交九，微阳用事。也就是太极图内阴鱼内之阳眼睛那点微阳初动，如不慎而损之，则损人之寿。所以，欲求长生，必须戒去房事，修道之人更应如此。
吾人修道，静坐至虚极静笃，阳气旋动，人天一理，道无二致。而旁门左道节外生枝，背此生生不已之道，做不伦不类之事，以为捷径。此乃放纵损生，催命损寿之自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故〈易〉曰：“一阴一阳之为道”，此何等明显之语也。而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成也。那么修性立命，以何而可呢？予做两个解释。比如青年人修道，以炼己修性功为主。因为青年人命宝充足，只要把性功炼好了，锁心猿，栓意马，克制后天性欲，收回命宝，已无可虑。然命功对老年人最为至要，不能保命，性亦不足依存。如无根之树，转瞬即枯。设将无根树插入土内，以肥说灌溉之，久而生根，勃然而兴矣。所以我道以凝神气穴，为唯一不二之妙法。神若不凝，则元气不生，独修一物，转近殆危。岂知造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳生化。我道法天象地，撇去阴阳，将何以尽天地之妙哉？先天大道，至精至微，至尊至贵，至大至刚。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，更不能一朝离乎阴阳也。参阅〈道德经〉首章之义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”，已将修身之道合盘托出，而后学皆忽略过去，不知真机固在是矣。然无欲观妙，就是虚极静笃，无为之妙也。有欲观窍，就是回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，尽在是矣。万物并作，以观其复，即言明阳气发生，万物皆借此以生。观其复，就是欲此阳生，以神光紧对此玄窍。神返气亦自回，此即以上所谓有欲观窍之神功。亦不必问何处是玄关，能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，而我之真息亦随之伏矣。凝聚既久，神气充足，真神产矣。冲关荡窍，皆是自然之机。如有一点勉强做作，便碍天机矣。道原不难，唯守之不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎，遇机一动，即行起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即是保精化气之要道。一离乎观，火即散矣，火散炉寒，炉空丹耗。青年人能够三月无漏，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化成气，仍须炼之。必待阳缩斤，其始完全成立。此即六通之一。所谓漏尽通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道也。而后可修大药，之后，可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神。胎圆即为仙子矣。至此六通俱足，变化无穷。如三丰祖师游戏市曹，采和赤臂卧雪，而其神通不可思议也。予谓至此亦不难，唯学者不能死其心耳。后天心死，先天心才能活呢。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见真通之神妙，不可测只奇效。请君试之，予不欺汝也。
震阳吟云：存乎天理胜人欲，乐道安命莫强为。
权威荣耀何足倚，返朴修真证圣期。
又云：知人者智自知明，人欲净尽性命通。
保命全形纯天理，知足不辱大丹成。
又云：胜人者力自胜强，操存人欲守定光。
气质变化脱凡体，剥尽复初返纯阳。
第三十四章 任成
太上曰：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
＇字解＇ 泛，是流动不滞。
＇章解＇ 大道流动不滞，不可以左或右，执着一边去求的，万物皆仗恃道才生长，道也不推辞。生物的功成了，不自名有功于物。爱养万物还不为万物的主，他常无有所欲，无形无声，就可以叫他个小。万物生化以后，皆归于他，他还不知为主。以他能虚受一切，就可以叫他个大。因此圣人总不自以为大，所以能成为虚而无外的大呢。
江圣演说这一章云：凡自古以来好兵战的人，所仗恃的无非智力两样。有智能料敌如神，有力能百战百胜。他所贪的，无非是求国富地大，且永远长久。前皆以打破，这一章又破他吞人自大的野心。宇宙间大而无外的莫如道，道生万物，还不为物的主，所以能成其大。昔我国圣人成汤文武，学了这个法子，以小国有了天下，因为爱人，人就感激，爱一人一人感激，爱天下天下归服。便成了天王，不求大而自大。若不以德而以武力，杀人人便痛恨，杀一人一人痛恨，杀天下天下切齿，便成了独夫，虽欲大而实小。我国的秦始皇，欧洲的拿破仑，与现下的德皇，皆是前鉴。呜呼！以道之大，对于物有长养之恩，还不敢为物的主。怎么就想灭人的国土，奴隶人的国民？真是令人大惑不解，自速灭亡。那么秦始皇已经灭了，拿破仑已经死了，现下的德皇已经囚禁起来了。愿以告后来的秦始皇，拿破仑及现下的德皇，好兵战的从无好下场，只能是自取灭亡。此章表明的是江圣痛恨吞并人的野心家，从古至今其野心必不能逞，只能使万国人人群起而攻之，最终身死家亡国灭。
黄真人云：“道”本渊涵无极，浩荡无涯。诗曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”观此可见道之随时取用，无人不遂，无物不充焉。斯道何道也？万物生生之本也。道在天地，万物资以为生而不辞。其纷扰以道无不足，故其生无不畅