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一种高明的说法，云：勿使猫近死人，怕它会捕去死者的灵魂。我们记得，灵魂常从睡
着的人的嘴里爬出来，变成小老鼠的模样！”讲到这里我们可以知道老姨的猫是属于这
一类的畜养使，无论是鬼王派遣来，或是养久成了精，总之都是供老姨的使令用的，所
以跨了当马骑正是当然的事。到了后来时不利兮驶不逝，主人无端中了流矢，猫也就殉
了义，老姨一案遂与普通巫女一样的结局了。
我听人家所讲猫的故事里，还有一件很有意思的，即是猫替猴子伸手到火炉里抓煨
栗子吃，觉得十分好玩，想拿来做文章的主题，可是末了终于决定借用这老姨的猫。为
什么呢？这件故事很有意思，因为这与中国的巫蛊和欧洲的巫术都有关系，虽然原只是
一篇志异的小说。以汉朝为中心的巫蛊事情我很想知道，如上边所已说过，只是尚无这
个机缘，所以我在几本书上得来的一点知识单是关于巫术的。那些巫，马披，沙满，药
师等的哲学与科学，在我都颇有兴趣而且稍能理解，其荒唐处固自言之成理，亦复别有
成就，克拉克教授在《西欧的巫教》附录中论一女所用飞行药膏的成分，便是很有趣的
一例。其结论云：
“我不能说是否其中那一种药会发生飞行的感觉，但这里使用乌头（aconite）我觉
得很有意思。睡着的人的心脏动作不匀使人感觉突然从空中下坠，今将用了使人昏迷的
莨菪与使心脏动作不匀的乌头配合成剂，令服用者引起飞行的感觉，似是很可能的事。”
这样戳穿西洋镜似乎有点杀风景，不如戈那所画老少二女自身跨一扫帚飞过空中的好，
我当然也很爱好这西班牙大匠的画，但是我也很喜欢知道这三个药方，有如打听得祝由
科的几门手法或会党的几句口号，虽不敢妄希仙人的他心通，难能多察知一点人情物理，
亦是很大的喜悦。茂来女士更证明中古巫术原是原始的地亚那教（Diana一Cult）之国遗，
其男神名地亚奴思，亦名那奴思（Janus），古罗马称正月即从此神名衍出，通行至今，
女神地亚那之徒即所谓巫，其仪式乃发生繁殖的法术也。虽然我并不喜欢吃菜事魔，自
然更没有骑扫帚的兴趣，但对于他们鬼鬼祟祟的花样却不无同情，深觉得宗教审间院的
那些拷打杀戮大可不必。多年前我读英国克洛特（E·Clodd）的《进化论之先驱》与勒
吉（W·E·H·Lecky）的《欧洲唯理思想史》，才对于中古的巫术案觉得有注意的价值，
就能力所及略为涉猎，一面对那时政教的权威很生反感，一面也深感危惧，看了心惊眼
跳，不能有隔岸观火之乐，盖人类原是一个，我们也有文字狱思想狱，这与巫术案本是
同一类也。欧洲的巫术案，中国的文字狱思想狱，都是我所怕却也就常还想（虽然想了
自然又怕）的东西，往往互相牵引连带着，这几乎成了我精神上的压迫之一。想写猫的
文章，第一挑到老姨，就是为这缘故。该姨的确是个老巫，论理是应该重办的，幸而在
中国偶得免肆诸市朝，真是很难得的，但是拿来与西洋的巫术比较了看也仍是极有意思
的事。中国所重的文字狱思想狱是儒教的，基督教的教士敬事上帝，异端皆非圣无法，
儒教的文士诣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教与政治之不同，故其一可以随时
代过去，其一则不可也。我们今日且谈巫术，论老姨与猫，若文字狱等亦是很好题目，
容日后再谈，盖其事言之长矣。
民国二十六年一月二十六日于北平。
（附记）
黄汉《猫苑》卷下引《夜谈随录》，云有李侍郎从苗疆携一苗婆归，年久老病，
尝养一猫酷爱之，后为夜星子，与原书不合，不知何所本，疑未可凭信。
（1937年1月作，选自《秉烛谈》）