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陶冶等因素外，还与他善于养生有着密切的关系。在他现存的9300多首诗作中，有一
些诗文是表述他的健身和养生体会的。如《剑南诗稿》里的“即事”、“秋来瘦甚而益健
戏作”、“沔阳夜行”，《渭南文集》里的“居室记”等数十首诗文都属于他的养生感悟之
作。
陆游在《即事（六首之三）》中写道：“闲行静坐乐谁知，红饭青蔬美有余。常笑
痴人不更事，时时愁叹欲何须。”这首诗通过对比性的描写，展示出两种不同的生活态
度：一是善于知足常乐者，甘于粗茶淡饭，感到生活非常有情趣；一是“不更事”者，
即，不识时务，计较于红尘是非，经常发怒，气愤，到头来只能是伤害自身。
由此我们得到的启示是，老年人要保持健康的身体，应该做到知足常乐。《老子》
说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”所谓“知足之足”，就是
要对欲望、要求有个限度，不要象俗话说的那样：“人心无拘蛇吞象”。对于自身的客观
条件不能允许的物质要求或精神需求，不要企望得到的过多；对于人际关系的要求，不
要期望值过高。元代大书法家赵孟钤凇短飧级氖住分行吹溃骸靶∪撕谜�
昼夜心营营；君子贵知足，之足万虑轻。”“小人”思虑重重，“皆为利往”，欲壑难填；
而君子能够知足，才达到了“万虑轻”的境界。有位退休的领导干部退休后，总觉得心
气不顺。他常想这个单位当初是他摸爬滚打地创的业，如今的领导干部也是他一手提拔
出来的，而且工作条件和生活待遇都比自己高许多，总觉得这些年轻的领导干部应该对
自己有所报答，因而感到心理上不平衡，经常是牢骚满腹，耿耿于怀。这种过高的期望
值，只能给自己带来苦恼、怨愤，给身体造成损害，对于满足自己的欲望要求是无济于
事的。
无独而有异偶。有位退休的大学教师却与这位领导干部不同。他退休后对自己进行
了全面地总结，很知足地觉得自己的人生目标都达到了：被晋升为教授，出版了几部学
术研究专著，在国内学术界担任着重要职务，有着一定的影响，还应邀到国外进行过几
次学术交流，工薪待遇也在同龄人中居于上游。虽说由于退休住房没有按着国家规定标
准给予解决，但也能凑活着住；虽说他也深深地体会到人走茶凉的味道，但他并不计较
这些，却常常从他获得的声望、成果、影响方面考虑，总觉得自己原本是茫茫人海里的
一个普通教师，能取得今天的成就和影响就很知足了。
基于如此的思想境界，他经常以陆游的“即事”诗自励，遇事从好处着想，乐观地安慰
自己，积极地从不愉快的事情中解脱出来。譬如他曾经资助过一个下属，而这个人却忘
恩负义。这本来是让人闹心的事，可是他却安慰自己说那些钱只当丢了，抛在脑后不再
想这件事。这样他总是生活得乐乐呵呵的，真正做到了“闲行静坐皆有乐”。
宋代作家苏彻对于“知足常乐”更有深刻的论述，他说：“天下之乐无穷，而以适
意为悦”（《武昌九曲亭记》），还说：“乐莫善于如意，而忧莫惨于不如意”（《遗老斋记》）。
这两句话中的“适意”和“如意”，都是指顺心满意即为乐。以一个人的有限的生命，
是不能享受到人间的所有的快乐的。如果您硬要追求，那只能使你闷闷不乐、忧心忡忡，
甚至伤及你的身心；如果你把惬意、如意、适意作为你的终极目标，你就会获得一种良
好的心境和平衡的心理，感到“闲行静坐皆有乐”的。
张弛有致乐呵呵
《礼记》里有句话：“一张一弛，文武之道也。” 这句话体现了儒家学说的核心—
—“中庸之道”。就是说无论是生活还是工作，都要合理安排，有松有紧，宽严相济，
做到节奏适中，不偏不倚。
其实，老年人的养生健身也需要做到张弛有致，合理安排，节奏适中，劳逸结合。
因为任何事物都有个极限，超过了这个极限就会走向其反面。如果奉行“中庸之道”，
就会不走偏锋，始终保持适中的轨迹。可是有些退休的老人却做不到这一点。譬如有的
老人喜好打麻将，玩起来就通宵达旦，似乎不如此就不过瘾，结果人体的生物节律现象
被打破，体能消耗过多，精神疲惫，萎靡不振；有的老人喜好喝酒，每天没有四两半斤
的就过不了感情关，尽管他也知道自己的心脏不好，血压也高，但就是不能节制自己，
结果过量的饮食促使大脑早衰，也使他的肝病无法控制；有的老人对什么事都不感兴趣，
就喜欢躺在床上看书，看累了就睡觉，一睡就是五六个小时，由于大脑皮层抑制过久，
使得记忆力、理解力和反应能力都出现障碍。诸如此类的都属于走偏锋现象，没能做到
张弛有致的结果。
反之，如果做到张弛有致，无论是娱乐、锻炼、饮食、休息，还是发挥余热，为社
会做些工作，都不至于出现安排失衡的现象。这样做就会使人达到“三个平衡”的境界：
即，心理平衡，情绪稳定，无忧无虑，能够松弛神经，舒畅身心，故而乐在其中也；生
理平衡，有劳有逸，张弛有致，遵守生物的节律周期，不任性地放任自己，故而乐在其
中也；阴阳平衡，按《黄帝内经》的说法：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”张弛失衡会导
致阴阳失衡，阴虚生内热，阳虚生外寒，身体被疾病所纠缠，何乐之有？而阴阳平衡则
保持了人体生物钟的恒定性，精神、情绪、体力都不走偏锋，保持和谐旺盛的状态，故
而乐在其中也！
张弛有致的境界是需要用心维护才能实现的。首先，要善于调节自己的情绪，严于
自律，控制自己的欲求。老年人虽说都很注意养生的问题，但是在某种特殊的环境里就
容易失控，或者抹不开面子而失去节制。有位老人一生好酒，但因为患有多种疾病，医
生嘱告必须戒酒。平时他做得很好，吃饭时滴酒不沾。可是在一次老战友聚会时，因为
激动，也因为战友的频频敬酒，便开怀畅饮起来，结果因为一时的感情冲动，使得他前
段的治疗前功尽弃，住了两个多月的医院才算躲过了生死劫。
其次，要对自己有自知之明。自己的身体素质如何，患有什么疾病，自己最清楚；
自己喜好什么，这种喜好的副作用是什么，自己也很清楚。因此平时要给自己树起“防
护墙”，时时提醒自己不越度，不超标，不走偏锋，不放任自己，不搞疲劳战术，无论
遇到什么诱惑，也始终掌握好分寸，做到张弛有致。这样心态自然平和，情绪自然愉悦，
身体自然健康。
寻得自在乐其中
俗话说：“好吃不过饺子，舒服不过自在。”所谓“自在”，实际上就是彻底的解放
自己，不受拘束，安闲舒适地过日子。有的老同志觉悟高、责任心强，在退休前或内退
前，办事说话都很注意影响，为了顾全大局和协调关系，往往要说一些违心的话，办一
些自己不愿意办的事，常有“当官不自在”的感觉。可是在退休后，虽说在思想上也应
该与时俱进，加强学习和认识新形势，但毕竟是“无官一身轻”，彻底地从工作的繁忙
中解放了自己，不再时时处处为考虑影响而约束自己了。应该说是达到了自由自在，没有精
神拘束的境界。
然而，有些老同志却做不到这一点。他们有的忧心忡忡，总是怀着忧国忧民的情绪评短论长，
替他人担忧。或者是用自己习惯了的尺子来量现在的“现实”，对与时俱进的变化既承认又不认可，
因而常常是自己折磨自己。有的退居在家，无事可干，赚大钱的事干不来，挣小钱又不想干，心中
寂寞，满眼的看不惯，整天地耍脾气。还有的视钱如命，本来身体就不太好，硬是拼命抢时间挣钱。
其实，这样的老同志都是没有从长久以来形成的“工作惯性”中解放出来，还没有寻求到自在的真
谛。
人，负有的使命主要集中在从入小学到退休前的这段时间内。学龄前的儿童，无忧无虑，是最
为天真烂漫的阶段；退休后应该说是返老还童了，也进入无忧无虑的阶段。如果说学龄前是无为的
自在阶段的话，那么退休后则是自为的自在阶段。就是说自己能够发挥主观能动性，营造“埋盆便
可为池看，折竹何妨作马骑”（陆游诗句）的童心氛围，安排好退休或退养的生活，使得自在的生
活过得更为丰富多彩。
这样做能够使你产生娱心畅怀的轻松感。宋代大诗人陆游在一首诗里写道： “心闲天地本来
宽”（《剑南诗稿·初寒宴作》），形象地描绘出心中无事，自由自在的感觉。《庄子》里的“天道篇”
说：“知天乐者，无天怨，无人非，无物累。”如果一个人能够做到不怨于天，不非于人，不累于物，
那就能够乐其心，乐其业，乐其生，始终保持良好的心境和心理的平衡。那么你的生活就会充满着
阳光，你看到的就会总是湛蓝的天空，娱心畅怀的轻松感就会永远伴随着你。
这样做还会使你感到“快然自足，曾不知老之将至”（王羲之：《兰亭集序》）。快乐具有许多良
性的效应，其中“不知老之将至”则是其首。因为精神愉快，心里轻松，心理年龄年轻于生理年龄，
这正是“不老”的显著特征。因为“不知老之将至”，则不会产生日暮途穷的感觉；也不会有终日
无所事事，混吃等死，过一天少一天的悲戚感。反之，你会感到有许多愿意干的事，有干不完的事，
每天的生活都很充实，很有意思，很有乐趣。达到了这种境界就能把每天的生活安排得自由自在，
安闲自得。
这样做也能够使你感到无功利追求的安闲与惬意。老子说：“祸莫大于不知足，咎
莫大于欲得，故知足之足常足矣。”一般的“人祸” 及过失（咎），都是出于功利的欲
求，常常因为欲壑难填而招致祸端。而心地自在的人早已把功利视为过眼云烟，不为之
所动。所以心静如止水自然觉得平和、宁静，无欲求的干扰。因此，或是读书写字，或
是与友对弈，打麻将，或是自己搞树根雕刻，或是义务修车、清扫楼道，你都会很有兴
致，都会感到自得其乐。因为这些行动都是你自觉自愿的，都没有外加的负担，都会使
你感到乐在其中，干着有兴致。这种自在的情境使你精神舒畅，心无负担，焕发了身心
的活力，促进了免疫力的增强，对身体多有益处。
知足常乐莫攀比
平时常看到一些退休的老年人；在聊天时爱进行攀比。如；有的国企的退休老人与公
务员、事业单位的人比，觉得自己比他们工作没少干，汗没少流，可是退休后却不如他
们退休金多，调资次数多；有的退休老人与离休老人比，觉得自己只不过晚参加革命工
作几天就成了退休，工资却少了一大截；有的跟效益好的单位比，觉得人家除了给退休
人员涨工资外，逢年过节还发很多东西，等等。
应该说，这一代的老年人虽说都是生于旧社会，但在党的长期培养、教育下，在我
们国家极其困难的环境里，为党为国家做出了极大的贡献。他们工资低，待遇差，当时
都没有怨言，一直是把党的需要作为自己的志愿的。如今社会转型为市场经济，由于国
家的劳动保险制度不完善，使得他们的生活待遇出现差距，影响他们的情绪，也是可以
理解的。不过，这样的攀比，并不能改变社会的现状，反倒使得这些老人牢骚满腹，怨
气冲天，直接影响自身的身体健康。
攀比，作为比较范畴的事物，属于贬义，是指眼睛向上看，心态不正的、以低比高
的比较行为。但是还有一种比较，属于褒义，是指同等的或视点向下的比较行为。同样
是比较，前者消极，后者积极，结果迥然有异。诚然，由于社会发展的不平衡，人们产
生一定的攀比心理是可以理解的。但如今的退休老人都是经过党的多年培养和教育的，
如果我们把这种攀比心理引导、转变为视点下投的比较，就会形成健康的心态，产生积
极的影响。譬如，与无数死去的人相比，你就会感到活着真好，使你享受到很多过去不
敢想象的乐趣；与那些下岗的工人、老少边穷地区的农民相比，你就会感到你的工资虽
说不如公务员多，可是与下岗工人及贫困农民相比，就会感到满足；如果你再与那些买
什么东西都凭票证的日子相比，就会感到今天的生活发生了翻天覆地的变化，应该知足
了。基于这种心态，你就会感到知