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调合宜］，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管的官吏去办。”
【注释】
① 孟敬子：姓仲孙，名捷，武伯之子，鲁国大夫。 问：看望，探视，问候。
② 也：句中语气助词。表示提顿，以起下文，兼有舒缓语气的作用。
③ 动容貌：即“动容貌以礼”。指容貌谦和，恭敬，从容，严肃，礼貌等。
④ 出辞气：即“出辞气以礼”。“出”，是出言，发言。“辞气”，指所用的词句和语气。
⑤ 鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”。指背理，不合理，错误。
⑥ 笾豆之事：“笾（ｂｉāｎ边）”，古代一种竹制的礼器，圆口，下面有高脚，在祭祀宴享时用来盛果脯。“豆”，古代一种盛食物盛肉的器皿，木制，有盖，形状像高脚盘。笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事，就是指祭祀或礼仪方面的事务。
⑦ 有司：古代指主管某一方面事务的官吏。这里具体指管理祭祀或仪礼的小官吏。 存：有，存在。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友尝从事于斯矣②。”
【今译】
曾子说：“有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知识少的人询问；有［本事］却好像没有，［知识学问］很充实却好像很空虚；被人冒犯也不去计较。从前我的朋友曾经这样做过。”
【注释】
① 校（ｊｉàｏ叫）：计较。
② 吾友：我的朋友。有人认为：曾参指的是他的同学颜回。
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也③。君子人与④？君子人也！”
【今译】
曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗？是君子一类的人啊！”
【注释】
① 六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的“尺”短，一尺合现代市尺六寸九分。身长“六尺”，其实只合现在四尺一寸四分（约１３８公分），一般指未成年的小孩（十五岁以下）。
② 寄百里之命：“寄”，寄托，委托。“百里”，指方圆百里的一个诸侯国。“命”，指国家的政权与命运。
③ 不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。
④ 与：同“欤”。语气词。
曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【今译】
曾子说：“士，不可以不心胸开阔、意志坚强，［因为］责任重大，道路遥远。把实现‘仁’看作是自己的任务，不也是很重大吗？［要终生为之奋斗］到死才停止，不也是很遥远吗？”
【注释】
① 弘毅：“弘”，广大，开阔，宽广。“毅”，坚强，果敢，刚毅。宋代儒学家程颢解说：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
② “仁以”句：“以仁为己任”的倒装句。把实现“仁”看作是自己的任务。
子曰：“兴于《诗》①，立于礼②，成于乐③。”
【今译】
孔子说：“用《诗经》激励志气，用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养社会之治。”
【注释】
① 兴：兴起，勃发，激励；受到《诗经》的感染，而热爱真善美，憎恨假恶丑。
② 立：立足于社会，树立道德。
③ 成：完成，达到。这里指以音乐来陶冶性情，培养高尚的人格，完成学业，最终达到全社会“礼乐之治”的最高境界。
子曰：“民可使由之①，不可使知之。”
【今译】
孔子说：“对老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，而不可以使他们都知道为什么这样走。”
【注释】
① 由：从，顺从，听从，经由什么道路。孔子认为下层百姓的才智能力、认识水平、觉悟程度各不一样，当政者在施行政策法令时，只能要求他们遵照着去做，而不可以使人人都知道这样做的道理。
子曰：“好勇疾贫①，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”
【今译】
孔子说：“爱勇敢而恨贫穷，会闯乱子。对不仁的人，恨得太厉害，也会激出祸乱。”
【注释】
① 疾：厌恶，憎恨。
② 人而不仁：不仁的人。
③ 已甚：太过分，很厉害。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝①，其馀不足观也已。”
【今译】
孔子说：“［一个人］假如有周公那样美好的才能，只要骄傲自大而且吝啬小气，馀下的也就不值得一看了。”
【注释】
① 吝（ｌìｎ赁）：吝啬，小气，过分爱惜，应当用而不用。
子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”
【今译】
孔子说：“学了三年，并不转到要官做求俸禄的念头上去，是难得的啊。”
【注释】
① 谷：谷子，小米。古代官吏以谷子来计算俸禄，这里以“谷”代指做官及其俸禄。
子曰：“笃信好学，守死善道①，危邦不入，乱邦不居②。天下有道则见③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【今译】
孔子说：“坚定信念，努力学习，誓死保全并爱好〔治国作人之〕道，有危险的国家，不要进入；有祸乱的国家，不要在那儿居住。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”
【注释】
① 道：这里指治国作人的原则与方法。下文“邦有道”“邦无道”则指社会政治局面的好与坏，国家政治是否走上正道。
② 危邦，乱邦：东汉儒学家包咸解说：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆（征兆，预兆）也。”
③ 见：同“现”。表现，出现，出来。
子曰：“不在其位，不谋其政①。”
【今译】
孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。”
【注释】
① 谋：参与，考虑，谋划。
子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉！”
【今译】
孔子说：“从太师挚演奏开始，到结尾演奏《关雎》，多么美盛啊，那充满在我耳朵中的乐曲！”
【注释】
① 师挚之始：“师”，指太师，乐师。鲁国的乐师名挚（ｚｈì志），一名“乙”。因他擅长弹琴，又称“琴挚”。“始”，乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，故说“师挚之始”。
② 关雎：《诗经》的第一篇。参见前《八佾篇第三》第二十章。 乱：乐曲结尾的一段，由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》乐章。
子曰：“狂而不直，侗而不愿①，暎暎而不信②，吾不知之矣。”
【今译】
孔子说：“［有的人］狂妄而不正直，幼稚无知还不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”
【注释】
① 侗（ｔóｎｇ同）：幼稚无知。 愿：谨慎，老实，厚道。
② 暎暎（kōng空）：诚恳。这里指表面上装出诚恳的样子。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【今译】
孔子说：“学习就像追赶［什么］而追不上那样，［追上了］还恐怕再失去它。”
子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也，而不与焉②。”
【今译】
孔子说：“多么崇高伟大啊，舜、禹得到了天下，却不去谋取个人的私利呀。”
【注释】
① 巍巍：本是形容高大雄伟的山，在这里用，是赞美舜和禹的崇高伟大。
② 而不与焉：历来学者有四种解释：一、“与”，赞许。意思是：舜、禹，难道不值得赞许吗？二、“与”，同“举”。拔取，夺取。意思是：舜、禹得到天下，不是靠夺取而来的。三、“与”，参与政事。意思是：舜、禹得到天下，重视选贤任能，发挥大臣们的作用，自己并不亲自干预具体的政事。四、“与”，同“预”。参与，含有私自占有和享受的意思。意思是：尧把天下禅让给舜，舜后来又禅让给禹，他们不是孜孜以求王位，不以得到王位为乐；虽然得了天下，却好像同自己不相关一样，不以国君的地位去谋取个人的私利、贪图个人的享受。本书取此说。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②，民无能名焉③。巍巍乎，其有成功也。焕乎④，其有文章⑤。”
【今译】
孔子说：“伟大呀，尧做为这样的君主！多么崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。他的恩德功绩多么广大啊，人民不知该怎样称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐典章制度。”
【注释】
① 则：效法，取法。
② 荡荡：广大，广远，广博无边。
③ 名：用言语去形容，赞美。
④ 焕：光辉，光明。
⑤ 文章：指礼乐典章制度。
舜有臣五人①，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②。”孔子曰：“才难。不其然乎？唐虞之际③，于斯为盛④，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【今译】
舜有贤臣五人，就能把天下治理好。周武王说：“我有能治理国家的大臣十人。”孔子［因此］说：“人才难得。难道不是这样么？在唐尧、虞舜时代［之后］，周武王时期人才最盛，然而［十位治国大臣中］有一人是妇女，实际上只有九人而已。［周文王］已经占有了三分之二的天下，他却仍然向殷纣王称臣。周朝的道德，可以说是最高的了。”
【注释】
① “舜有”句：传说舜有五位贤臣，分别是：禹，稷（ｊì记），契（ｘｉè谢），皋陶（ｇāｏｙáｏ高摇），伯益。
② 乱臣十人：“乱”，在这里是治理的意思。“乱臣”，指能治理国家的大臣。十人是：周公旦，召公姡Вǎ螅瑷剑瞎俟撸蓉玻⒁松瞎剩ㄎ渫踉吧⒙固ㄖ疲㈩仪胖冢躁馄度酢薄Ｓ肟鬃拥茏幽瞎什皇且蝗耍碛幸幻九且亟瞎史蛉耍ü苣谖瘢�
③ 唐虞之际：尧舜之时。“唐”，尧的国号。“虞”，舜的国号。“际”，时期，时候。
④ 斯：代词。指周武王时代。
⑤ “三分”句：传说商纣时天下分为九州，归附文王的已有六个州（荆，梁，雍，豫，徐，扬），只有青、兖、冀三州属商纣王。
子曰：“禹，吾无间然矣①！菲饮食而致孝乎鬼神②；恶衣服而致美乎黻冕③；卑宫室而尽力乎沟洫④。禹，吾无间然矣！”
【今译】
孔子说：“对于禹，我没有可批评的地方啊。他的饮食菲薄，却尽量［以丰洁的祭品］孝敬鬼神；他平时穿衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的礼服；他住的宫室低矮狭小，却尽力兴修水利，挖沟开田间水道。对于禹，我没有可批评的地方啊！”
【注释】
① 间（ｊｉàｎ见）：本意指空隙。这里用作动词，含有挑剔、批评、
非议等意思。
② 菲（ｆěｉ匪）；菲薄，不丰厚。 致：致力，努力去做。
③ 黻冕（ｆǔ ｍｉǎｎ府免）：祭祀时穿的礼服，叫黻；官职在大夫以上的人戴的礼帽，叫冕。
④ 卑：低矮狭小，简陋。 洫（ｘù序）：田间的水道，起着正疆界、备旱涝的作用。
子罕篇第九（共三十章）主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦；以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么。
子罕言利①，与命与仁②。
【今译】
孔子很少谈财利，赞同天命，赞许仁德。
【注释】
① 罕：少。
② 与：赞同，肯定。一说，“与”，是连词“和”。则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”但是，综观《论语》全书，共用“命”字２１次，其中含“命运”“天命”意义的，有１０次；共用“仁”字１０９次，其中含“仁德”意义的达１０５次。由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。
达巷党人曰①：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执②？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【今译】
达巷那个地方的人说：“真伟大呀孔子！知识学问很广博，而没有可以成名的专长。”孔子听到这话，对本门弟子们说：“我专做什么呢？做驾车的事吗？做射箭的事吗？［那么］我从事驾车吧！”
【注释】
① 达巷党人：达巷那个地方的人。“达巷”，地名。山东省滋阳县（今兖州市）西北，�