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君子当然不能去耕田织布，否则天下就乱了。
大夫说：文学们自以为治国之道非常高明，须使国家安定、百姓安居乐
业才行，说大话、空话无益。
文学说：国家治理的好坏，关键在于君王能否采纳贤人的意见，不听取
规劝，纵有贤人，也无补于治国之道。
大夫说：好的东西没有不被人接受的，所以，你们的建议被拒绝，大概
其诚意很值得怀疑吧。
文学说：夏商的灭亡说明了一个道理，贤人圣人也不能纠正不接受规劝
的国君的过失。
大夫说：顽固地死抱着古书上的道理不放，不懂得全面比较衡量，这就
是孔子当时不被任用，而孟轲被诸侯所看不起的原因。
文学说：君主本来也想得到贤人辅助以治理好国家，然而由于受到流言
蜚语的牵制，被阿谀奉承所迷惑，所以，贤能的人被排斥，而惯于巧言陷媚
的人却当了权，造成国亡家破。
大夫说：你们这些人穿戴虽然不同于老百姓，但行为却和凡人没有什么
两样，恐怕不是皇帝所要选拔的优秀人才，只是滥竽充数罢了文学说：身为
公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。如果说我们不符合圣主
的选拔标准，那么你们这些公卿也未必称得上道德高尚吧。
大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。
文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位
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就会危险。
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殊路第二十一
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，
可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于
齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，
不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之禄不能更，
处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，
明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之
政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。
是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以
生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义。微子去殷之乱，可
谓不仁乎？
大夫曰：至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不
琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕
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则沮矣。夫重怀古道，枕藉诗书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无
党也。
文学曰：非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待
■诸之工而后明。毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之
至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而
荷负巨任，若无楫舳济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安
得沮而止乎？
大夫曰：性有刚柔，形有好恶。圣人能因而不能改。孔子外变二三子之
服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，
行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可
杇也”，“若由不得其死然。”故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若
画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。
文学曰：西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以亲祀上帝。使二子
不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽
其才也。孔子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯
养之爂材。干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者
自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，
自是之过也。
【大意】
殊路：就是不同道路的意思，本篇讨论孔门弟子所走的道路问题。
大夫说：孔丘的门人中，有一些从政的。他们自以为通晓古今治国之道，
懂得君臣礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么
都违背了孔丘的治国之道呢？
文学说：孔丘弟子们的从政道路各不相同，遭遇都各有原因，但并未背
离仁义道德。
大夫说：美好的东西不用雕饰，不好的东西虽经多方修饰，但终有败露
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的时候。你们称颂古代的治国之道，搬弄诗书，国家危亡时不能使之平安，
出了乱子不能治理。所以如何修饰也是徒劳的。
文学说：如今世上那些庸俗之人，愚蠢而又武断，根本没有见识，可悲
的是他们却官居要位。
大夫说：没有好的本质，而只学些外表的东西，虽然有贤师良友，也是
浪费时间，徒劳无功。
文学说：学习是为了发挥才能，铜铁经过加工铸成宝剑，才成有用之物。
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讼贤第二十二
大夫曰：刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不
学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以
己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为
宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？
文学曰：骐骥之挽盐车，垂头于太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之穷
困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远■骏才也，非文王、
伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之。若
“由不得其死然”，“天其祝予”矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧
涉宋万之祸。不可谓不贤也。
大夫曰：今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。
东海成颙、河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，
无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大
臣。知其不可而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至而
见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知，讦而以为直，不逊以为
勇，其遭难，故亦宜也。
文学曰：二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉
法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不能免
于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则
法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而
两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？不反诸己而行非
于人，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔
之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？
【大意】
大夫说：本来智慧浅薄，却想得到重用，只求别人服从自己的道理，不
能使自己服从别人，这就是宰我、子路被杀的原因。
文学说：子路、宰我没有遇到伯乐那样的人，而遇到的是疯狂的屠夫，
所以被杀了。
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遵道第二十三
大夫曰：御史！
御史未应。
谓丞相史曰：文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如
春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言
不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日
久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？
丞相史进曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。
而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，
然后法令调于民；而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟
相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，
牵儒、墨论也。
文学曰：师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制
之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，
立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。 《诗》云：
“虽无老成人，尚有典刑。”言法教也，故没而存之，举而贯之，贯而行之，
何更为哉？
丞相史曰：说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言
所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务
时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。
庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，
然后民信之。孔子曰：“可与共学，未可与权。”文学可令扶绳循刻，非所
与论道术之外也。
文学曰：君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功
成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、
商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：“小人
处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以
初登于天，后入于地。”禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，
民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，
世乏独见之证，文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。
【大意】
大夫对丞相说：文学从小接受儒家教育，把孔孟之道牢牢记在心里，听
来听去都是这些车轱辘话。毫无实效，倘若依从，朝廷的财用就会枯竭。你
们看现在怎么办才好呢？
丞相史离席向前说：因循守旧，不变革是不行的。既然建立了使国家资
财永不枯竭的基础，就不要考虑那些不识大体的议论。
文学说：圣明的君主治理国家，离不开仁义。所以，制度可以改变，而
路线则不能改变。
丞相史说：想治理好国家的人，必须适应时代情况，文学只能墨守成规，
不能和他们讨论先王之道以外的道理。
文学说：小人智慧浅薄而野心大，所以只能半途而废，商鞅就是这样的
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人。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，
是从来没有的。
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论诽第二十四
丞相史曰：晏子有言：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧
以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见
而贵所闻。”此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。
处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而
蒙其殃乎？
文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民
无水灾，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔
子曰：“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”故礼之所为作，非以害生伤
业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力
吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术、隳旧礼，专任刑法，而儒墨既丧
焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，以秦所以失天下而殒社
稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国
之语而来乎？夫公卿处其位不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，
以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁。悲夫。
丞相史曰：檀柘而有乡，萑苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德
不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下
也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱
臣，不避所