友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
依依小说 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第10部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,当他派遣速别额台?把阿秃儿率领其麾下的军队追击篾儿乞惕人脱黑脱阿的诸子时;成吉思汗便吩咐他说:“若有违犯你的号令者;我认得的;便拿来由我自己来处分。不认得的;就那里典刑(正法)了!”15

    全蒙古民族现在建立起一个有组织的军队。把全部兵士分为百户和千户;由此连合成二、三、五千户;再由此编成为“大部队”——军团——万户(Tumen;“土绵”或“秃绵”)。个别氏族和部落依照那种目的予以编集或区分起来;使它能够构成一种最迅速集合其必要兵员的部队。各部队长由成吉思汗委任他自己所熟识并可信赖的部下去充当;这些部队士兵们通常都是在他们各部分长官们指挥下的亲族人员。这种政策一来可以防止氏族组织的解体;二来也可以在同时给予一个正规军以军事的骨干;虽然它还是幼稚的。在部下的立场上;因偶然机会而成为队长时;便被任命为和贵族同样出身的指挥者;但是必须对汗尽忠和服从军律。依照远古时代的蒙古习惯;其军队被区分成三方面:就是中军〔Kol;《秘史》作“豁勒”〕;任命着纳牙(Naya)为首长;左翼——东翼〔《秘史》作“沼温?合儿”〕——由木华黎任指挥官;右翼——西翼〔《秘史》作“巴剌温?合儿”〕——由博尔术任指挥官。当成吉思汗任命博尔术为右翼指挥官时;他对博尔术说:“赦你九次犯罪不罚!这西边直到金山(Altai)你做着万户管罢!”16同时又对木华黎说:“东边至合剌温山(Karaun)17;你就做着左手万户;直到你的子孙相传着管罢”。18

    成吉思汗亲自选拔熟知他们个性的将帅;分据在帝国各地;这就是他的意愿。同时他也常常渴望能够亲自去保持着控制他们的行动。他曾宣称:“在年首和年终所召集的万户、千户、百户的‘那颜’;听从朕的意思;回到他们的任所;是可以胜任统率其部众的。但是滞留在他们自己的营帐里;不听从朕的意志者;在这种情形上;好像石沉大海;箭射芦苇??这样的人;是不能够胜任做指挥官的。”19又当他看到速别额台出发远征时;便对速别额台说:“你虽离得我远;犹如在近处一般。在你的征途中;天必护助你。”20

《成吉思汗传》第二部分 第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗(2)

    概括地说起来;蒙古的贵族们是在指挥着军队;服务作“近卫”;和分据在汗的行宫或帐殿(根据汗的正后人数;应该有四个。案:这就是四大斡儿朵;详阅前章斡儿朵条的注释)里的各种职位上;并分据在汗最亲近宗室的行营里的各种职位上。在贵族出身之例的(他们的最上层就是指挥官——那颜)就是“自由人”——“答儿合惕”,因为他们有着种种的功劳;所以便豁免了租税;并赋予“出征处得的财物;围猎时得的野兽;都归他们自己所有”21的权利。在“答儿合惕”里面也有成为“那颜”的。那些没有家臣和部众的;假使他们建立了值得赐与恩赏的功勋;那末便把家臣和部众赐与了他们。为着这种理由;成吉思汗便对者别和速别额台说:“你们自己收集的百姓;管着做千户罢。”22和这样相同的情形;也记述着在下面:“成吉思汗再教牧羊的迭该将无户籍的百姓;收集着做了千户。以后再分管百姓时;木匠古出古儿管的百姓少了;为补足其人数;成吉思汗着令在各千户内抽分着;教他(古出古儿)与札答剌种的木勒合勒忽;一同做着千户管了。”23

    成吉思汗除完成他的军制改革和组织草原贵族制度外;对于内政的组织;行宫的经营;狩猎的统制;尤其是军队给养的供应;也寄予很大的注意。而内政的组织对于他实在是一项比较军制改革更为困难的工作;因为他和蒙古人民二者还都是处在极顶原始的文化阶段上。合罕自身既然从来没有学习过读和写;也不曾学得除母语蒙古语外的其他任何国语言24;所以他对于文字的存在;乃是在他战胜了乃蛮部以后;当蒙古军捕虏在塔阳汗那里掌管金印的畏兀儿人塔塔统阿(Tatatunga)25时方才知道的。从这时候起塔塔统阿便成为蒙古人最早的教师。成吉思汗自身虽然没有作过学习字母的计划;但是他一向就眼光远大;尤其是他想到建设帝国的需要上;他便立刻体会到它的重要性。因此他便命令他的亲族和僚友必须去学习读和写。他的末弟失吉?忽秃忽〔《秘史》有时也作失乞刊?忽都忽或失吉刊?忽秃忽;为诃额仑在塔塔儿营盘内所收养的第六子〕;尤其学习得迅速进步;在全部蒙古人里面;对于畏兀儿文化的接受;要算他是最适宜的了。为着这个理由,成吉思汗便委任他做大断事官26;当时并给予他一种值得注目的训令如下:“如今初定了全部百姓;你与我做耳目。但凡你的言语;任谁也不许违了。如有盗贼诈伪的事;你惩戒着。可杀的杀;可罚的罚的罚。百姓们分家财的事;你科断着。凡断了的事;写在青册上;以后不许诸人更改”27。当选拔大断事官的当儿;成吉思汗好比选拔他的将军一样;证明他那可惊异的善于知人。”因为失吉?忽秃忽用一种模范的正直去执行着他本身的职责;所以他的判决遂成为后来断事官的规范。据记录里所说;他对于在恐惧刺激下所产生的证据;是并不认为重要的。

    万事皆重实际的成吉思汗;将新输入的字母使用着作为记录他的训言(必里克;Bilik)28和律令(扎撒;Jasak;Yasak;Yasa)29的目的;因为这就是蒙古民族习惯法的法典。“必里克”和“札撒”二者都不是短时期内所编纂成功的;它是逐渐地累积起来的;是成吉思汗的终身事业。他认为“札撒”的纂修尤其特别重要。他说:“后世的君主;并围绕在他们左右的‘王公’;‘把阿秃儿’(勇士)和‘那颜’(领主、长官)们;假使对于各种事情都没有遵守‘札撒’;那末他们在政治工作上必将陷入困难的境地里;甚至莅于颓废腐败的状态里。到那时候他们虽然再有找寻第二个成吉思汗的意向;可是他们必将感觉绝望了。”30又说:“生在五百年、一千年、一万年后;继承了我大位子的子孙们;假使能够保全法令;并且不去改变成吉思汗的‘札撒’;那末‘上天’便将赐给他们一种极大的兴隆。”31于是“大札撒”便成为帝国的君主包括合罕自身在内去对付亿兆人民的束缚工具了。成吉思汗的意思;以为他所公布的那种万世不易的法令;不只当时的人;就是他的后世子孙们也应当好好儿去遵守它的。他起草这种固定不变的法令;既不是由他和最文明国家里的律令制度相接触而来(而且他也决不厌倦于这些文明国的完全评价);也不是受着“至上神”的启示(虽然这点也是他自己所承认的);却是从他的氏族和他的民族那里的“古代传统”、习惯和思想里而来的。他对于这些习惯;就是说这种“习惯法”;承认为“公共法”(这就是叫“成文法”)的权威;他便设立着永久的规范;使它能够有利于万世。他并没有想像到蒙古民族能够发展到他们所固有的;和他们自身并加上“长生天”的意志所许可以外的律令组织。但是一切事情都在变化的;一切事情都在消长的。“大律令”(兀鲁黑?牙撒)32已丧失了它在法律上的机能;而且现在的蒙古人也把它从记忆力上完全失去了。甚至它的原典也没有被他们保存下来。现在只不过剩留着少许的断片残简而已。况且在这些断片残简里面,我们很难把它的全文恢复过来。纵然如此;“大律令”在成吉思汗创建大帝国的过程中;它曾经扮演过一种重要的角色;并且对于蒙古民族和被征服民族的各方面生活上;都受到了它的极大影响。

    “札撒”的应用是极端严峻的;不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里;关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。“札撒”对于贵族制度予以最后的认许;可是它在平民和奴隶(其数字随着战胜而继续增大)的头上;好像重压着一个强力的压榨工具。

    成吉思汗的“必里克”——“训言”;乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成;经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。因为这是“合罕”要想把它流传到后世去的唯一文书。虽然它的大部分是从汗的口里听来的;可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样;有给予他自己的思想以韵律形式的天赋;所以他便能够很容易把它传承下来。讲到韵律形式的使用;乃是从太古时代所继承下来的一种习惯;因为这个缘故;即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。到了后世;蒙古民族都认为他们帝国建立者的“训言”是极端重要的;这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。但是“必里克”也和“札撒黑”一样;它传授到我们的手里;也是变成了残简和断片的状态了。“训言”里的某一部分已为蒙古人所保存下来33;其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。

    为完成军政上和内政上的组织;成吉思汗创设了一种叫“别乞”(Behi)的官职;它的职守便是做了国家的最高僧侣;被赋予着一种权力;并为官方所承认。读者将要回忆到“别乞”的称号;乃是从古代以来就存在着的;尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。这些领导者们遂混合着王公的俗权和“珊蛮”的神权而为一体。“珊蛮”是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。成吉思汗现在创设了国任“珊蛮”的官职。他委任了兀孙(GorjiUsun)为第一任“别乞”;因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派;而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。为着这个缘故;兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系;所以他便能够代表远祖了。成吉思汗对他说:“兀孙;你是巴阿邻里为长的子孙;你可做‘别乞’;做‘别乞’时;骑白马;穿白衣;坐在众人之上;选算年月吉凶;教敬重着罢。”34

    同时在一连串的战役里;大部分成吉思汗虽然没有参加过;可是帝国的疆域;却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年;派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”;这就是斡亦剌惕(Oirats)35部和乞儿吉思36部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民;居住在玉须河(Yenissei)37流域的上游;那里的土壤是很肥沃的;当时大多数都是栽种着谷类的;这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外;“森林民”的地方;是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的;还有一种海青〔鹘的一种38〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业;为预防从那方面而来的一切奇袭危险;并使这个帝国得到安全的保障;便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”(Idikut)39即畏兀儿统治者;也派遣使者一行到蒙古汗那里来;以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯(Alchaltun)〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。

《成吉思汗传》第二部分 第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗(3)

    一二一二年;七河地方的北部;被忽必来那颜所征服。40于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势;开始扩张到大多数人民皆过着定居生活的古代文明国里去。

    同时成吉思汗为他的母亲;他的弟弟;他的儿子们从所征服的民族那里去划分封地;这样一来;可以说他已经完成了游牧帝国的组织。对于这点;成吉思汗也是依照游牧民族的旧习惯去执行的。他很懂得把他的帝国一部分去封给他的亲族;但决不致成为帝国统一的妨碍。这个统一的帝国是为铁血合罕的权力和他那不变的“札撒”所强固地结合着的。当他赐给采邑与他的亲族时;成吉思一再反复断言其昔日的草原贵族主义;并强调在事实上他的帝国就是为着他的氏族的。当术赤出征回来时;成吉思汗对他说道:“我儿子中你最长;今日初次出征去;不曾教人马损折;将所有‘林木中百姓’都归附了;我赏与你这些百姓罢。”41

    成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些;身体仍旧非常健康;他充满着自信去窥测将来;他感觉到受着“长生天”的护佑和援助;而他的愿望(“长生天”的愿望)就是把全世界授与他(成吉思汗)和他的光荣氏族。

    注释

    ①据《元朝秘史》二○二节蒙文应译为:“既平定了那些有毛毡帐裙的百姓;虎儿年在斡难河的源头聚着;那里给与了成吉思合罕以‘汗’的称号。那里也给与了木合黎以‘国王’的名称。那里也教者别去出征追袭乃蛮部的古出鲁克汗。整治了忙豁勒的百姓〔后〕;成吉思合罕便下着敕令道:‘对于共同建立国家的人们;在编组各千户时;委付着〔做了〕千户的官人们(就是
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!