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关川道堂毁于清乾隆四十六年七月初五。
以上是留下了姓名的亡人。
乾隆四十六年牺牲的无名烈士，在时光的流逝中再也无踪可寻了。在乾隆帝亲自指挥之
下，至少有东乡唐汪川、安定关川、循化、河州、兰州、伏羌等地点，被清朝公家全屠。哲
合忍耶清真寺被全毁。只要有一人一事线索可追，公家便把其地哲派清洗干净。哲合忍耶被
定为邪教永禁。其余各派必须设置一种乡约，为清政府监视教务并向政府禀报。一部《兰州
纪略》中，罗列着政府掌握的名字；凌迟若干斩决若干，不放一人活命——信仰的鲜血，在
乾隆盛世的底层汹涌地流。
我曾沿着黄河的孟达峡一步步走着进入循化。途经孟达工，见清真寺古旧得瓦蚀漆剥，
静静地临着河水。黄河冬季，正值枯水，碧波深不可测，两岸上栈道小路密密如丝。那些寺
古旧得快要坍塌，建筑风格当属明末清初。显然未遭受兵燹。撤拉十二工，“惟汉文寺、孟
达、夕厂三工俱系旧教，并无新教”、所以它们苟存至今。进了循化，左探右听，此地没有
一座哲合忍耶寺，没有一户撒拉族哲合忍耶人，也没有人再回忆他们族中骄子、神将一般的
苏四十三了。
我又沿着积石山脉钢色的主峰——大力架山的古道出来，一路上藏民的经幡呼呼地抖响
在金风里，山溪水清脆地推转着玛尼磨轮。有土色的庄子在远处溶在大地上，难以辨认。有
三五个撒拉人的燕姑（女子）走来，说着突厥语感很浓的土话。当年苏四十三那支狂暴炽烈
的人马从这山道上一拥而过，然后就像是渗入了这片荒裸不毛的红褐砾石的大山里，永远也
无法唤回了。
不仅循化至今断绝了哲合忍耶。我曾参与去交涉马坡的马明心家乡的旧坟。马坡刚刚雪
霁。梯田上下金黄麦垛和闪亮白雪之间，处处跑着汉民的猪。我们关心的那家马姓在此地连
一丝口风也听不见了。和队长见了面，他殷勤地劝茶递烟。老人孩子好奇地围着我们——清
廷一遍追杀之后，这里已经是汉族村庄，生计依然艰辛，村风还是淳朴如旧，他们自祖宗迁
来后已经几代繁衍，虽然一张张脸庞上再也没有苏莱提①了。
在另一处后来也被血洗过的庄子——糜子滩，此地高处黄河台地，形势险要，风景壮
观。住民也基本上换了汉族移民后裔。听说有若干户姓马的汉民。其中一个老汉，村人们说
他家房梁上曾放着古兰经。于是人们说：你祖先定是回民。马老汉气得跳脚大骂：谁说的？
我日他先人！敢说老子是回民！……
恐怖是强有力的。流血和恐怖是可以改变历史的。政治家号召人们冲锋时，他们自己处
于恐怖之外。年轻人和幼稚者豪言壮语，是因为他们不懂得恐怖，也不能感觉恐怖。
国家，当这种怪物被迫地向国民举起屠刀时，它制造恐怖的能力是不可估量的。
谁也无法实证式地统计无名殉教者的数字。可以判断的仅仅是：圣徒马明心在二十几个
县里的哲台忍耶被洗灭了十之八九。
在这种绝境之中，哲合忍耶幸存的那十之一二是什么呢？
一是销声匿迹潜入地下的人——多斯达尼。
二是他们信仰的新的真理——束海达依。
苟活与惨死、造反与忠国，在哲合忍耶看来仅仅是事情的表层。红的血，无论如何是神
圣的。事情的内里，是真主要哲合忍耶获得传教者的最高品级。日后的哲合忍耶回忆往事
时，尽管悲愤沉痛但心理中有一种很难理解的得意和轻松。人类追求的和人类做孽的一切一
切，最终都要达到那一道门槛——而哲合忍耶有了身上殉教者的血证，就可以直入天堂。每
个刚成年的男人都觉悟了这一点，虽然他们默不作声。人生如此短暂有限，生存如此艰难，
活着就是负罪。然而道祖维尕叶·屯拉从真主那里为你祈来了舍西德的口唤，不管你怎样弱
小有限，只要你为教舍命，你的血将不会被人洗掉，你的血衣将就是你进入天堂的证明。
束海达依主义，就这样在孔孟俗世文化的海洋——中国的腹地诞生了。
束海达依，单数形是舍西德，基本的涵义就是为伊斯兰圣教牺牲。在西海固、宁夏川、
新疆、云南和一切有哲合忍耶幸存者潜伏的地方，束海达依思想以它特有的血的烫热和浓
醇，默默温暖安慰着我们的祖先。
已经有足够证人在为哲合忍耶作证。从此哲合忍耶是一种以死证明的信仰。哲合忍耶像
一种不愿依恋母亲而径直扑向严父的婴儿。哲合忍耶像一些不愿认识祖国只愿认识人道的—
—永远的违法罪人。
血是宗教的种子。清朝作为哲合忍耶观念中的第一代“行亏的”公家，替哲合忍耶实施
了第一次远方传教。“女充西，男充东”，于是新疆和云南成了哲合忍耶的两大支柱。中国
三大伊斯兰教中心地带即甘肃、新疆、云南，自乾隆四十六年以后都有了哲合忍耶。这些浑
身血迹的穷人坚信，在如此广大的天地里有一种准备正在进行；会有一天，有一个神应允的
环境将为哲合忍耶出现。
这个哲合忍耶，已经是一个承诺了殉教誓言的、以“我们道祖老人家讨下的口唤是辈辈
举红旗”、“手提血衣撒手进天堂”为最高境界，并用这两句话教育后代的人群集合。
①苏莱提：信教者的容貌之美。
第11章 光阴
这样，道祖维尕叶·屯拉·束海达依·马明心矗立起来了。他的时代，用教内术语来
说，已经全美。
不久之后，哲合忍耶教内的大作家们开始追忆和总结；阿布杜·尕底尔·关里爷所著的
《热什哈尔》，就在这种情形下秘密地用阿拉伯文和波斯文写成。
在获得了束海达依主义的照耀、慰藉、启示之后，哲合忍耶的信仰异常地坚定了。同
时，由于这种思想的朴素和直截，他们不愿采取繁琐的方式。一天天的残酷拼杀和一个个殉
教牺牲的姓名都被一笔略去。哲学神秘主义概括了全过程，甚至包括过去和未来。
在哲合忍耶教内秘密钞本中，充斥全时代的，都是克拉麦提——马明心道祖的奇迹。不
识一个汉字的这些大阿訇具备一种抽象力；他们用抽象——克拉麦提就是对俗世和圣界的抽
象综合——追求高于公道冤直的绝对真理。
人不仅很难得到这种真理，人甚至很难获得向这种真理寻求靠近的可能。只有真正的沉
思——当神已经沉默，魔鬼当道，真空中唯有恐怖的感觉压迫的时候——直觉和启示才会在
沉思中出现。
圣徒马明心曾说：“前三十年你寻我，中三十年我寻你，后三十年我寻你或你寻我。”
这是著名的一段预言。虽然可以有各种解释，但是他暗示了后日哲合忍耶的一些行动。
他曾宣布：“在刘介廉之后，我就是真主的卧里。”这是一个极其大胆几近狂妄的自我
评价。但是，刘智（介廉）披沥万卷立足经汉两种文献之海，最终只能携五百卷著作孤身悄
悄死去，这以后，中国穆斯林又有谁能与他相比呢？
他说道：“介廉开花，我要结果”；如今南京城昙花早谢，刘氏后裔无人继承作家信
念；而哲合忍耶变成了中国最盛的教派。这已经不是骄夸，不是自信，而近于一种预言了。
他表述心迹说：“我决心要隐匿在深山里，杜绝世人。但是我获不得准许。我的导师命
令我，回到中国。”他既是一个渴望出世的苏菲老人家，又是一个宗教抱负远大的领袖。他
自尊而果决，多次有骇人听闻之语：
道祖太爷在兰州狱中说：“如果是这样，我们的多斯达尼不能抬头了。”说罢，他低头
沉思。一阵后他又抬起头来说：“他们没有恐惧。没有忧愁。托靠主，如果真主意欲，三十
年后我将像太阳一样从东方升起；我的信众们将日日兴盛，扬撒到各边疆。”
哲合忍耶作家们所写的预言中的时间判断是三十年。很久后有人发出类似的预言，时间
判断是四十年。时间的准误与否，并不是预言的本质。对于苏菲主义预言的分析，应当看预
言是否揭露了未来的趋势、性质及前定的新结局。苏菲的预言，是透过历史剧情证明真主和
善良人的关系。
我相信，在皋兰县监狱里，当他被拷打得满体鳞伤手不能握笔时，当他被公家用烙铁烙
去或用手拔去圣行的“利毫耶”（腮胡）烫上耻辱的金印时，当他深夜里伸出流血的双手祈
求真主时，他一定看到了我；信仰将到边疆。是的，包括北京这样的圣域的边疆，也在传颂
着他的英名。
他否定了什么乾隆盛世。他为我树立了以人的心灵自由为唯一判别准则的、审视历史的
标准。经济不等于时代。经济统计数字的表象，使学者变成病人，使书籍传播肤浅，使艺术
丧失灵魂。经济使男子失去血性，使女人失去魅力。我的判断只忠于心灵获得的感受，我只
肯定人民、人道、人心的盛世。
他的盛世深深地让我迷恋，如此持久、如此浓烈。我不仅为他，也为我自己的迷醉惊叹
不已。我渐渐懂了，我是为一种异端的美而吸引。正因为是在一个无信仰的中国，正因为是
在一个世俗思维理论统治一切的中国，导师马明心和他的哲合忍耶才如此闪烁异彩。
一九八五年春，我接到宁夏西海固山里的农民来信，说道祖的拱北光复了，有大尔麦
里。我匆忙上道，赶到兰州。抵达当夜，我便在这个省城街道上发现有白帽子正黯淡地闪在
夜市之间。天亮后——我看见一个白帽子的海洋。数万哲合忍耶人从全国各地涌入兰州，为
归真二百零四年的导师致哀悼会。天又下起了哀伤的雨。数万人拥挤在泥泞之中，喧嚣声直
入云霄。久居信仰的边疆——北京城里的我，先是惊呆后是亢奋，把宗教的尔麦里感觉成了
朝着历代统治的示威。节日过了，激动不已。我不能忍受望着那簇拥成海的白帽子纷纷散
去，只留给我一个个难解背影的现实。于是我写了一篇散文，命题只是《背影》。
到了一九八九年，我自信，我已经成了一名哲合忍耶的战士。这一年的莱玛丹斋月我在
宁夏川里的一座清真寺住定，一天天地过着真正哲合忍耶的生活。在这个斋月里，恰好赶上
了三月二十七——圣徒马明心归真二百零八年的尔麦里。物换星移，我也变了。我早巳摸索
到了正确的方法论——首先以多斯达尼的方式为自己的方式。远处的老人们穿着褶缝清晰的
干净衣服来了，我进水房洗了大净。远处的女人们抱着孩子来了，我戴上了雪白的六角帽。
远处的青壮年赶着系彩绸的牛羊来了，我进了殿，跪上了哲合忍耶坚不可摧的打依尔。
庄严而悲怆的《大赞》念起来了。
后排传来了哭泣声。
这是不能尽译的阿拉伯语。这是我们选择了的、净口之后才能念出的神语。这是我们的
向着最伟大的存在倾诉的爱情。这是我们久久沉默之后的流露。这是我们对人类苦难和牺牲
的总结。这是烈士在流血瞬间祈求来的安慰。这是对病态的科学和艺术的挑战。这是对中国
一切粉饰的控诉。这是被现世视为异端的永恒真理。这是你再也不能找到的美。
真主的朋友啊，庆贺你
安拉啊，赞颂你
十五的满月，圣光的照耀
一切光芒都黯淡了
养主啊，我再也没有见过
他的脸庞上如此苏莱提的人
你是太阳，你是月亮
你是光辉，你是灵芝
你是心灵的灯光
在打依尔上，我盯着圈子对面的人，久久不能相信自己的眼睛。一张张脸庞上挂着泪。
有的哀伤，有的倔硬，有的深邃，有的憨朴——但每一张脸上都现出了圣洁的神采。我再也
没有见过这样的群像，我再也没有见过这种伤感了。
我的朋友啊
两个世界的心
西与东的主人
被襄助、被尊重的人啊
麦加和麦地那的伊玛目
你的生父慈母尽了慈爱
如今，谁看见你，谁就幸福
在复活的日子里
我们来到你清冽的幸福泉
我再也没有见过
有谁像你一样渴望欢乐
鸽群为你遮掩，天仙为你赞颂
麂鹿哭泣着，来到你的身旁
它在你门前哀恸欲绝
它说：圣人啊，救助我一次
让我死前最后一次哺乳
我惊异得不能自制。我不能相信人间真有这样的一种声音。那悲怆凄厉的“叨热”一跌
一落，撕扯着人心一步步向一个纯粹感情的深渊堕下。
当他们捆扎了行装，正要出发
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