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＇疏＇“诸侯”至“玉笄”○释曰：诸公云“缫九就”，又云“缫ヵ皆就”，作文与上言“缫十有二就，皆五采玉十有二”，缫玉别文，则缫有差降，玉无差降。此诸公缫玉同文，则惟有一冕而已，故郑计一冕为九旒，旒各九玉。据冕九旒，不别计冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠数服也。王不言玉，於此言之者，王与诸侯互见为义，是以王言玄冕朱里延纽及朱，明诸侯亦有之，诸公言玉，明王亦有之，是其互有也。○注“侯当”至“玉名”○释曰：郑知“侯”当为“公”者，以下别见诸侯，又此经云“九就”，当上公以九为节，故知是公也。知三采朱白苍者，《聘礼记》“公侯伯缫藉三采，朱白苍”，故知三采亦朱白苍也。云“出此则异”者，异谓天子朱，诸侯当青组之等，不得与王同也。云“缫ヵ皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也”者，此释有一冕九旒之意也。云“无，恶玉名”者，按许氏《说文》：“无，三采玉，从玉无声。”以其三采，又非无，故云“恶玉名”也。《说文》又云：“珉，石之美者，从玉民声。”如是，经云“玉三采”，当以无为正，故先郑从无为恶玉名也。
王之皮弁，会五采玉基，象邸，玉笄。（故书“会”作“。郑司农云：“读如马会之会，谓以五采束发也。《士丧礼》曰：‘桧用组，乃笄。’桧读与同，书之异耳。说曰：‘以组束发乃著笄，谓之桧。’沛国人谓反为。基读如綦车毂之綦。”玄谓会读如大会之会。会，缝中也。基读如薄借綦之綦。綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云“会弁如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨为之。○会，刘古外反，注同，并“”、“桧”二字亦同，或一音户外反。基，音其，本亦作基。邸，丁礼反。著，张略反。，本又作，音计。綦，音其，下同。缝，扶用反，下同。薄，刘芳恶反。柢，丁礼反，刘音帝。）
＇疏＇注“故书”至“为之”○释曰：先郑以会为“五采束发”，读经以为皮弁会五采，引《士丧礼》及沛国之事，後郑皆不从，故以会谓缝中解之。先郑读从马会，取会结之义。又读“基”如“车毂綦”之綦，直取音同，未知何义也。玄谓会如大会之会，汉历有大会、小会，取会聚之义，故为缝中。又云“基读如薄借綦之綦。綦，结也”者，汉时有“薄借綦”之语，故读从之。亦取结义，薄借之语未闻。云“皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦”者，天子以十二为节，约同冕旒也。引《诗》“会弁如星”者，《卫诗》，彼注云“会，谓弁之缝中，饰之以玉，而处，状似星也”，与经义合，故为证也。“又曰‘其弁伊綦’是也”者，基既为玉，又得为结义，得两合耳。云“邸，下柢也”者，谓於弁内顶上，以象骨为柢。
王之弁，弁而加环。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环，环者，大如缌之麻，缠而不纠。《司服职》曰：“凡吊事，弁服。”）
＇疏＇注“弁”至“服”○释曰：云“弁，王吊所服也”者，《司服》文。又《杂记》云“凡弁，其衰侈袂”，故知弁是王吊服。云“其弁如爵弁而素”者，按《曾子问》云：“麻弁。”郑云：“麻弁者，布弁而加环也。”此不言麻者，皆素为之，故云而素也。云“所谓素冠”者，《诗》云“庶见素冠兮”，彼素冠谓祥冠，与此虽义别，同是素为之。云“而加环”者，谓先著素弁於下，乃上加环，故云加也。“环者，大如缌之”者，缌麻，五服之轻者，吊服乃五服之外，故约同之。但缌之则两股，此环以一股，缠之不纠，粗细同耳。引《司服》者，证弁是吊服之。
诸侯及孤卿大夫之冕、韦弁、皮弁、弁，各以其等为之，而掌其禁令。（各以其等，缫ヵ玉基如其命数也。冕则侯伯缫七就，用玉九十八。子男缫五就，用玉五十，缫玉皆三采。孤缫四就，用玉三十二。三命之卿缫三就，用玉十八。再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱绿。韦弁、皮弁则侯伯基饰七，子男基饰五，玉亦三采。孤则基饰四，三命之卿基饰三，再命之大夫基饰二，玉亦二采。弁之弁，其辟积如冕缫之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而无ヵ，士变冕为爵弁。其韦弁皮弁之会无结饰，弁之弁不辟积。禁令者，不得相僭逾也。《玉藻》曰：“君未有命，不敢即乘服。”不言冠弁，冠弁兼於韦弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下，无饰无等。○辟积，必亦反，刘传历反，下同。）
＇疏＇“诸侯”至“禁令”○释曰：“诸侯”者，上已言公，则此诸侯谓侯伯子男。云“及孤卿大夫”者，此文既承诸侯之下，故郑以为诸侯之孤卿大夫解之也。既不别见天子之臣，文中可以兼之。上天子与公不言韦弁，此言之，亦是互见之义。云各以其等为之，不言爵而言等，则依命数矣。○注“各以”至“无等”○释曰：云“各以其等谓藻旒玉基如其命数也”者，经云“冕”，故云旒；经云“弁”，故云基；如其命数，释经云“等”也。侯伯子男之冕，亦据一冕如上公矣。侯伯子男缫玉皆三采者，亦约《聘礼记》“藻三采，朱白苍”而言之。四命已下，皆据《典命》公之孤四命，公侯伯之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。二采朱绿，亦据《聘礼记》“聘臣藻皆二采朱绿”而言也。云“弁之弁，其辟积如冕缫之就然”者，以其吊服非吉，故无饰，故辟积有就也。云“庶人吊者素委貌”者，此经不云庶人，郑园此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲从下向上，因推出士变冕为爵弁之意也。云“一命之大夫冕而无旒”者，此亦无文，郑知然者，凡冕旒所以为文饰，一命若有，则止一旒一玉而已，非华美。又见一命大夫衣无章，士又避之，变冕为爵弁。若一命大夫有旒，士则不须变冕为爵弁，直服无旒之冕矣，故知一命大夫无旒也。若然，爵弁制如冕，但无旒为异，则无旒之冕亦与爵弁不殊。得谓之冕者，但无旒之冕亦前低一寸馀，故亦得冕名也。云“韦弁皮弁之会无结，饰弁之弁不辟积”者，一命大夫及士冕弁既无旒，故知无此等。云“禁令者，不得相僭逾”，而引《玉藻》“君未有命，不敢即乘服”者，彼诸侯之卿大夫聘於天子，天子赐之冕服，归国告君，得君命乃服之，未得君命，则为僭逾，故引为证也。云“不言冠弁，冠弁兼於韦弁、皮弁矣”者，玄冠，缫布衣，缫带，素跸，天子以为田服，即诸侯及臣之朝服，亦皮弁之类。不言之者，兼於韦弁、皮弁也。云“不言服弁”，服弁即衰丧服也。云“不言之者，自天子以下，无饰无等”者，则丧服自天子达士，共一章是也。自此一经，总包诸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六命，大夫四命，士三命以下，冕弁之属亦各以其等为之可知。
司甲（阙）。
司兵掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。（五盾，干橹之属，其名未尽闻也。等谓功沽上下。郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”○橹，音鲁。）
＇疏＇“司兵”至“军事”○释曰：言“各辨其物与其等”者，五兵五盾，各有物色与其善恶、长短、大小之等。云“以待军事”者，按此下有舞者兵及五兵，直云“以待军事”者，五兵五盾以军事为主故也。○注“五盾”至“夷矛”○释曰：郑云“五盾，干橹之属，其名未尽闻也”者，按《祭统》云“朱干玉戚以舞《大武》”，《秦诗》云“蒙伐有苑”，注云“伐，中干”，《左氏传》“建大车之轮以为橹，而当一队”，则有朱干、中干及橹，闻其三者，二者未闻，故云其名未尽闻也。云“等谓功沽上下”者，功谓善者，为上等。沽谓粗恶者，为下等也。必知有此法者，见《槁人职》云“书其等以飨工，乘其事，试其弓弩，以下上其食”，明兵盾亦当然。先郑云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”者，此谓车之五兵，故下注云“车之五兵，司农所云者是也”。
及授兵，从司马之法以颁之。及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。（从司马之法，令师旅卒两人数所用多少也。兵输，谓师还有司还兵也。用兵，谓出给卫守。○卒，子忽反，下同。）
＇疏＇注“司马”至“卫守○释曰：云“授兵从司马之法”者，司马主六军，是一官之长，先受於王命，知多少，乃始出军，故从司马法以颁之。郑知用兵是出给卫守者，以其既言授兵，下别言用兵，明是卫守之处须兵者也。
祭祀，授舞者兵。（授以朱干玉戚之属。）
＇疏＇注“授以”至“之属”○释曰：郑知此兵是“朱干玉戚”者，《祭统》云：“朱干玉戚以舞《大武》”，则《大武》用朱干玉戚矣。又按下《司戈盾》云：“祭祀，授旅贲殳，故士戈盾。”司兵尊於司戈盾，明所授兵据以《大武》朱干玉戚也。其司干所授者，又是羽之等，非干戚可知也。
大丧，五兵。（故书“”为“淫”。郑司农云：“淫，陈也。淫读为。”玄谓，兴也。兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干笮。○，虚金反。兴，虚应反，下同。笮，字又作﹂，侧白反，刘丑伯反。）
＇疏＇注“故书”至“干笮”○释曰：先郑一部之内，“”皆从“淫”，故云淫为陈。後郑皆不从者，以为兴解之者，见《司服》云“大丧，共其复衣服、敛衣服，掌其陈序”，《圉人职》云“凡宾客、丧纪，牵马而入陈。马亦如之”。以此言之，陈既别，则不得为陈，以兴象为义也。云“兴作明器之役器五兵也”者，按《既夕礼》，明器之用器有弓矢，役器之内甲胄干笮。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。故郑引《士丧礼下篇》甲胄干笮为证。言《士丧礼下篇》，即《既夕礼》也。言《士丧礼下篇》者，以其《士丧》论葬事，《士丧》与《既夕》二篇同有记，皆在《既夕篇》下，故二篇连言之也。按彼注，笮谓矢服也。
军事，建车之五兵。会同亦如之。（车之五兵，郑司农所云者是也。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。）
＇疏＇“军事”至“如之”○释曰：云“建车之五兵”者，凡器在车，皆有铁器屈之，在车较及舆，以兵插而建之，故有出先刃、入後刃之事。○注“郑司”至“弓矢”○释曰：“郑司农所云者是也”，即上文注是也。必知如先郑义者，见《考工记·庐人》云：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既备，车不反覆。”注“六建，五兵与人也”。以是故从司农所云也。云“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢”者，即《司右》注引《司马法》所云者是也。有弓矢是能用五兵者，若前驱所建则有四兵，故《诗》云“伯也执殳，为王前驱”，注引《考工记》车有六等之数，除轸与人四兵为证是也。
司戈盾掌戈盾之物而颁之。（分与授用。）
＇疏＇注“分与授用”○释曰：“分与授用”者，即下文祭祀会同之等皆是。
祭祀，授旅贲殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。（亦颁之也。故士，王族故士也，与旅贲当事则卫王也。殳如杖，长寻有四尺。）
＇疏＇注“亦颁”至“四尺”○释曰：云“故士王族故士”者，据《司士》而言。云“与旅贲当事则卫王”者，按旅贲氏掌执戈盾而趋，此执殳者，以其与故士同卫王时，以为仪卫，故不执戈盾。知“殳如杖”者，庐人所为，不见有刃，故知如杖。知“寻有四尺”者，车有六等，云殳长寻有四尺，崇於人四尺也。
军旅、会同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。（乘车，王所乘车也。军旅则革路，会同则金路。○乘，绳证反，後“乘马”、“陪乘”、“参乘”皆准此，注“王所乘车”依字读。）
＇疏＇“军旅”至“戈盾”○释曰：军旅会同皆贰车，贰皆有车右，故授之以戈盾。云“乘车之戈盾”者，王所乘车有车右，故建戈盾。“授旅贲氏及虎士戈盾”者，卫王故�