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陆贾新语注释-第30部分

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  戴桐孙携孙渊翁家藏子汇本(万历四年刻)及旧影抄明胡维新本(序
  作于万历间),抄本内有朱笔添改处,渊翁跋云:“不知何人据别本所增(余校中所引别本指此),两家互有详略,群书治要所不载者,两本差备,然皆不能无肊改也。”又有姜思复本(明弘治间刻),亦出渊翁家,虽在子汇本之前,而讹脱尤甚。余此所校,系汉魏丛书本,首载(原误“在”)弘治间钱福序,称莆阳李廷梧始梓是本,当就李本重刻,故中间阙字多于他本,而文少讹错,尚无肊改也。道光七年闰月,长洲宋翔凤记。(俱见浮溪精舍丛书新语宋翔凤校本)
  黄式三读徐刊陆氏新语
  王仲任论衡屡称陆贾新语,其二十九案书篇云:“新语陆贾所造,董仲舒相被服焉,皆言君臣政治得失,言可采行,事美足观,鸿智所言,参贰经传,虽古圣之言,不能过增。”其推誉可谓至矣。慎微篇云:“说道者所以通凡人之心,而达不能之行,道者人之所行也。夫大道履之而行,则无不能,故谓之道。”郑君注礼中庸、朱子注论语皆用之。资执篇云:“名木生于深山之中,商贾所不至,工匠所不窥,知者所不见,见者所不知。”又云:“人君莫不知求贤以自助,近贤以自辅,然圣贤或隐于田里,而不预国家之事,乃观听之臣不明于下,则闭塞之讥归于君。”反复诸篇,感慨系之。式三家藏旧钞本有“揖臣”“筑民”诸印,其书与汉魏丛书同本,中有稍异,后得徐天池所刊本,较钞本为胜,辩惑篇第五自“邑土单于强齐,夫用人若彼,失人若此,然定公不觉悟”起,至“不操其柄,则无以制其刚”止,皆旧本慎微第六之错简,读之文顺意适;知古书错讹,类此者多,恨不能多得古本以校正之。(儆居集四读子集一)
  谭献复堂日记卷四
  阅陆贾新语,义富文密,七十子之绪言,非必陆生所创。篇体颇有似东方朔者,而法语为多。宋于庭浮溪精舍丛书中有校本。
  汪之昌书新语后
  陆贾撰新语,具详马、班书贾传中,艺文志着录于儒家。案:自战国时横议蜂起,儒术几为天下裂,论者谓汉武表章六经,儒术渐近于古,爰开一代崇儒之规模。吾谓汉高过鲁,以太牢祠孔子,实为后来崇儒肇基;而汉高之崇儒,当以称说诗、书者,朝夕于左右。考汉高初起时,与共周旋者,微论贩缯屠狗徒所不知,刀笔吏所未习,即义士如张苍,绪正者律历,叔孙通号儒者,进言罔非大猾壮士;独陆贾以行仁义,法先王为言,见于此十二篇中者,陈说古事,每引经文以证成其义,于春秋、论语,见采尤多。殆以春秋经孔子所笔削,论语记孔子之言行,凡为儒者准绳在斯。案:王充论衡本性篇引陆贾曰:“天地生人也,以礼义之性,人能察己所以受命,则顺,顺谓之道。”今新语并无此文,似非完书。考艺文志陆贾二十三篇,殆统贾之论述计之,新语则定箸为十二篇,论衡所引,安知非在新语外十一篇中?考意林引新语八条,其见文选注五条,虽或与此本微别,大致无甚悬殊,是唐人所见新语,即此十二篇本矣。夫汉初箸述流传完本,于今殊罕,其为儒家者流尤罕;况贾撰斯书,尚在汉武表章六经之先,守先王之道,以待后学,不可谓非有志之士矣。此本篇数,揆之马、班两家,亦复相符,爰书数语于后。(青学斋集卷二十三)
  唐晏陆子新语校注序
  自始皇灭学,负大疚于天下,至今谈古籍之亡,必归其疚于始皇。然以史考之,始皇三十四年,李斯上言烧书,三十五年,坑儒于骊山,此后三
  年,二世之二年而秦亡,又后五年,汉高即位,其间不过八年耳。陆生以客从高祖,时已在学成之后。或者谓陆生为荀卿弟子,然则陆生固及见全经矣,其视汉初诸儒抱残守缺者何如?故其说经之言,与汉人不同,而说谷梁尤精;世以谷梁学出申公,乌知申公尚在陆生后乎?今人知重公羊,而以董生为巨子;不知公羊齐学也,为历下游士之余绪,谷梁鲁学也,为阙里诸儒之雅言,而陆生为谷梁大师,又前乎董公,人知重董,而不知重陆,傎矣。陆生之书,自隋、唐志皆着于录,颜师古注陆生传云:“其书今现在。”文选注亦引之,至宋崇文总目尚有之,南宋人书目,则未之见,殆亡于靖康之乱矣。比及明代,其书复出,非复出也,亡于南,存于北耳。金、元史不志艺文,是以存亡无考。今代所传汉魏丛书本,讹脱之处,均经妄人改失。余得明范氏天一阁刻本,虽讹误不免,而第六篇中有第五篇错简一段,汉魏丛书本妄改,不复可寻,范本则起止宛然。后复见子汇本,则第五篇完然不误,又胜范本。又汉魏本十二篇之末,脱字累累,不可以句,范本存字固多,而子汇本尤多,遂合三本,正其讹误,补其脱字,间引他书,以为注释,虽未必有当大雅,而亦可云首辟蚕丛矣。夫高帝木强人也,又不悦儒,卒之,陆生陈书,未尝不称善,遂能以太牢祀阙里焉,汉代重儒,开自陆生也。迨其末季,王莽不臣,而杨雄颂美功德,。。言无实,法言、太玄,亦儒林之侧调也,乃千载下法言昭昭,新语冥冥,亦事理之难解者也。漯川居士唐晏自叙于海上飞尘小驻。(据龙溪精舍校刊本)
  案:扉页纪年为丁巳夏五,则一九一七年也。
  又陆子新语校注跋陆
  氏此书,见于汉、唐志,及崇文总目,流传有序,决无可疑。乃四库提要独引汉书司马迁传迁取此书作史记之言,而是书之文不见史记为疑;不知史记载赵高指鹿为马事,正本之此书也。提要又以此书引谷梁传,谓谷梁传武帝时方出;不知陆氏着此书,去秦焚书纔六年耳,其所读者,未焚之谷梁传也,至武帝则为再出矣。故所引者,今本无之也。提要又疑自南宋以后,不见着录;则杨铁崖序山居新语固引及此书,且云而今见在,则不得云南宋后无之也。提要之疑,全无影响,而今世和之者多,不得不为分辨之如此。涉江唐晏跋。(据龙溪精舍校刊本)
  附录四 史记汉书陆贾传合注
  史记卷九十七郦生陆贾传第三十七,汉书卷四十三郦陆朱刘叔孙传第十三。史记太史公自序:“结言通使,约怀诸侯,诸侯咸亲,归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。”汉书叙传:“。。贾作行人,百越来宾;从容风议,博我以文。。。述郦陆朱娄叔孙传第十三。”注:“李奇曰:‘作新语也。’师古曰:‘论语称颜回喟然叹曰:夫子博我以文。谓以文章开博我也。此言陆贾尝之越也。从音千容反,风读曰讽。’”齐召南曰:“师古谓从容二句亦指使越,非也。此二句指贾着新语,每奏一篇,高祖称善。李说得之。”
  陆贾者〔一〕,楚人也〔二〕。以客从高祖定天下,名为有口辩士〔三〕,居左右,常使诸侯。
  〔一〕汉书无“者”字。
  〔二〕索隐:“案:陈留风俗传云:‘陆氏,春秋时陆浑国之后。晋侯伐之,故陆浑子奔楚。贾其后。’又陆氏谱云:‘齐宣公支子达,食菜于陆。达生发,发生皋,适楚。贾其孙也。’”器案:元和姓纂十一屋:“陆,齐宣王田氏之后。宣王封少子通于平原陆乡,因氏焉。汉大中大夫陆贾,子孙过江,居吴郡吴县。”唐书宰相世系表同,“陆乡”上有“般县”二字。陆氏谱之“齐宣公”,当作“齐宣王”,盖此乃田氏之齐,非太公之齐也。陆浑氏则戎姓,晋侯谓晋顷公,晋灭陆浑,陆浑子奔楚,见左传昭公十七年。陈留风俗传谓贾为陆浑子之后,非是。
  〔三〕“名为有口辩士”,汉书作“名有口辩”,说苑奉使篇与史记同。师古曰:“时人皆谓其口辩。”泷川资言史记会注考证(以下简称考证)曰:“艺文类聚(案见卷五十三)引史无‘士’字,与汉书合。”
  及高祖时〔一〕,中国初定,尉他〔二〕平南越,因王之〔三〕。高祖使陆贾赐尉〔四〕他印为南越王。陆生〔五〕至,尉他魋结〔六〕箕倨〔七〕见陆生。陆生因进说他〔八〕曰:“足下〔九〕中国人〔一0〕,亲戚〔一一〕昆弟坟墓在真定〔一二〕。今足下反天性〔一三〕,弃冠带〔一四〕,欲以区区〔一五〕之越与天子抗衡〔一六〕为敌国,祸且及身矣。且夫秦失其政〔一七〕,诸侯豪桀并起,唯〔一八〕汉王先入关,据咸阳。项羽倍约〔一九〕,自立为西楚霸王〔二0〕,诸侯皆属,可谓至强〔二一〕。然汉王起巴、蜀〔二二〕,鞭笞天下〔二三〕,劫略诸侯〔二四〕,遂诛项羽灭之〔二五〕。五年之闲,海内平定。此非人力,天之所建也。天子闻君王王南越,不助天下诛暴逆〔二六〕,将相欲移兵〔二七〕而诛王〔二八〕;天子怜百姓新劳苦,故〔二九〕且休之,遣使臣授君王印,剖符通使〔三0〕。君王宜郊迎〔三一〕,北面〔三二〕称臣,乃欲以新造〔三三〕未集〔三四〕之越,屈强于此〔三五〕。汉诚闻之,掘烧王先人冢〔三六〕,夷灭宗族〔三七〕,使一偏将〔三八〕将十万众临越,则〔三九〕越杀王降汉,如反复手耳〔四0〕。”
  〔一〕汉书无“及高祖”三字,艺文类聚引史记,与汉书同。
  〔二〕索隐:“赵他为南越尉,故曰‘尉他’。他音驼。”正义:“他,音徒何反。赵他,真定人,为龙川令,南海尉任嚣死,使他尽行南海尉事,故曰尉他。后自立为南越王。”(据会注考证本)案:汉书、说苑奉使篇作“佗”,师古曰:“佗,音徒何反。”张文虎校史记札记曰:“柯,凌本作‘佗’,下同。”
  〔三〕史记南越列传:“南越王尉佗者,真定人也,姓赵氏。秦时已幷天下,略定扬、越,置桂林、南海、象郡,以谪徙民,与越杂处十三岁。佗,秦时用为南海龙川令,至二世时,南海尉任嚣病且死,召龙川令赵佗语曰:‘闻陈胜等作乱,秦为无道,天下苦之,项羽、刘季、陈胜、吴广等,州郡各共兴军聚众,虎争天下,中国扰乱,未知所安,豪杰畔秦相立。南海僻远,吾恐盗兵侵地至此,吾欲兴兵绝新道,自备,待诸侯变,会病甚;且番禺负山险,阻南海,东西数千里,颇有中国人相辅,此亦一州之主也,可以立国。郡中长吏,无足与言者,故召公告之。’即被佗书,行南海尉事。嚣死,佗即移檄告横浦、阳山、湟溪关曰:‘盗兵且至,急绝道,聚兵自守。’因稍以法诛秦所置长吏,以其党为假守。秦已破灭,佗即击幷桂林、象郡,自立为南越武王。”
  〔四〕汉书无“陆”字“尉”字,艺文类聚引史记同汉书。考证曰:“高山寺本,‘陆贾’作‘陆生’。”案:此为汉十一年事。
  〔五〕汉书“陆生”作“贾”。说苑同史记。案:汉人言生或言先,犹言先生。史记儒林传:“言诗于鲁则申培公,于齐则辕固生。”正义:“公、生,其处号也。”又曰:“言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。”索隐:“谢承云:‘秦氏季代,有鲁人高堂伯。’则伯是其字。云生者,自汉已来,儒者皆号生,亦先生省字呼之耳。”又匈奴传:“其儒先以为欲说,折其辩。”集解:“先,先生也,汉书作‘儒生’也。”汉书高帝纪上:“以魏地万户侯封生。”师古曰:“生,犹言先生。”又晁错传:“学申、商刑名于轵张恢生所。”(史记晁错传作“张恢先”,集解:“徐广曰:‘先即先生。’”)又:“公卿言邓先。”师古曰:“邓先,犹言邓先生也。”又梅福传:“夫叔孙先非不忠也。”师古曰:“先,犹言先生也。”又霍光传先言茂陵徐生,人为徐生上书则称茂陵徐福。又贡禹传:“朕以生有伯夷之廉,史鱼之直。”下文载诏语,凡七称生,师古曰:“生,谓先生也。”经典释文叙录:“鲁扶卿,郑云扶先,或说,先,先生。”
  〔六〕集解:“服虔曰:‘魋音椎。今兵士椎头结(汉书注引作“髻”)。’”索隐:“魋,直追反。结音计。谓为髻一撮似椎为结之,故字从结。且案:其‘魋结’二字,依字读之亦得。谓夷人本被发左衽,今他同其风俗,但魋其发而结之。”师古曰:“结读曰髻。椎髻者,一撮之髻,其形如椎。”今案:说苑作“椎结”。
  〔七〕艺文类聚引史记“倨”作“踞”,与汉书同。师古曰:“箕踞,谓伸其两脚而坐。亦曰箕踞,其形似箕。”齐树楷史记意曰:“尉他箕踞见陆生,与高帝洗足见郦生,相映。”
  〔八〕汉书、说苑无“进”字,艺文类聚引史记同汉书。
  〔九〕酉阳杂俎前集一礼异:“秦、汉以来,于天子言陛下,于皇太子言殿下,将言麾下,使
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