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陆贾新语注释-第23部分

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多称之,神
  仙之俦也。汉书亦云:‘体有乔、松之寿。’”器案:王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松,战国策秦策上:“世世称孤,而有乔、松之寿。”文选王子渊圣主得贤臣颂:“呴嘘呼吸如乔、松。”后汉书冯衍传显志赋:“配乔、松之妙节。”又简称松、乔,汉书王吉传:“体有松、乔之寿。”后汉书冯衍传自论:“庶几乎松、乔之福。”文选班孟坚西都赋:“庶松、乔之群类。”又张平子西京赋:“美往昔之松、乔。”又思玄赋:“松、乔高跱孰能离。”焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有“松、乔、彭祖”语,文选曹子桓芙蓉池作诗:“寿命非松、乔。”
  〔一九〕“壹”,宋翔凤曰:“本作‘一’,依治要改。”〔二0〕宋翔凤曰:“本缺‘致其事而立其’六字,依治要补。”〔二一〕“功也”,宋翔凤曰:“本无‘也’字,依治要补。”案:品节
  此八字作“安其身而见其功”,亦出肊补。
  凡人则不然,目放于富贵之荣,耳乱于不死之道〔一〕,故多弃其所长而求其所短,不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜,而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机,取〔九〕一福而致百〔一0〕祸。夫学者〔一一〕通于神灵之变化,晓于天地之开阖,□□□〔一二〕弛张,性命之短长,富贵之所在,贫贱之所亡,则手足不劳而耳目不乱,思虑不谬〔一三〕,计策不误,上〔一四〕诀〔一五〕是非于天文,其次定狐疑〔一六〕于世务,废〔一七〕兴有所据,转移有所守,故道□□□□□〔一八〕事可法也。
  〔一〕列子说符篇:“昔人言有知不死之道者。”文选嵇叔夜养生论:“或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。”盖自战代以还,言不死之道者,甚嚣尘上矣。
  〔二〕宋翔凤曰:“本无‘不’字,依治要补。”〔三〕“无”,宋翔凤曰:“本作‘亡’,依治要改。”〔四〕宋翔凤曰:“‘知’下本有‘度’字,依治要删。”〔五〕“以取”,宋翔凤曰:“本无此二字,依治要补。”〔六〕“而不知檇李可以破亡也”,宋翔凤曰:“本作‘而不悟句践将以
  破凶也’,依治要改。”唐晏曰:“按春秋哀十一年:‘五月,公会吴伐齐,齐国书帅师及吴战于艾陵,齐师败绩,获国书。于越入吴。”器案:吕氏春秋知化篇:“夫差兴师伐齐,战于艾陵,大败齐师。”高诱注:“艾陵,齐地。”山东通志以为即艾邑,在莱芜县东境。左传定公十四年:“吴伐越,越子句
  践御之,陈于檇李。句践患吴之整也,使死士,再禽焉,不动。使罪人三行,属剑于颈,而辞曰:‘二君有治,臣奸旗鼓。不敏于君之行前,不敢逃刑,敢归死。’遂自刭也。师属之目,越子因而伐之,大败之。灵姑浮以戈击阖庐,阖庐伤将指,取其一屦。还,卒于陉,去檇李七里。”杜注:“檇李,吴郡嘉兴县南檇(原作“醉”,据史记越世家正义引改)李城。”
  〔七〕宋翔凤曰:“本‘故’下缺二字,治要有‘事’字,无缺。”案:品节“故”连“或”,中间不缺字。
  〔八〕“一”,原作“可”,今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
  〔九〕“取”,宋翔凤云:“本作‘求’,依治要改。”
  〔一0〕“百”,宋翔凤曰:“本作‘万’,依治要改。”
  〔一一〕两京本无“夫学”二字。
  〔一二〕“□□□” ,子汇本、唐本缺二字,品节作“人事之”三字,亦属肊补。
  〔一三〕“谬”字原缺,今据子汇本、傅校本、品节补。
  〔一四〕器案:“上”上疑挩“太”字,古书言次序,率以“太上”云云、“其次”云云,又“其次”云云言之。
  〔一五〕“诀”,崇文本作“决”,傅校作“诀”。器案:诀、决古通。文选江文通别赋:“沥泣共诀。”李善注:“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋:“诀厉悄切。”李善注:“诀厉,谓决断清冽也。”又鲍明远东门行:“将去复还诀。”李善注:“诀与决同。”〔一六〕
  水经河水注:“风俗通曰:‘里语称:狐欲渡河,无如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
  〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
  〔一八〕“□□□□□” ,品节作“可成”二字,亦是肊补。
  昔舜、禹因盛而治世〔一〕,孔子承衰而作功,圣人不空出〔二〕,贤者不虚生,□□□□□□而归于善,斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事,则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕,□□□□□□〔六〕,好者不必同色而皆美,丑者不必同状而皆恶,天地之数,斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列,各有所主〔八〕,万端异路,千法异形,圣人因其势而调之,使小大不得相踰〔九〕,方圆不得相干〔一0〕,分之以度,纪之以节,星不昼见,日不夜照,雷不冬发,霜不夏降。臣不凌君,则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕,盛夏不暑,隆冬不霜,黑气苞日,彗星扬□□〔一三〕,虹蜺冬见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,众星失行。圣人因〔一四〕变而立功,由异而致太平〔一五〕,尧、舜〔一六〕承蚩尤之失,而思钦明之道〔一七〕,君子见恶于外,则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕,则汤、武不仁,才惑于众非者而改之,□□□□□□□乱之于朝廷,而匹〔二0〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲,小人厉之于士众。老子曰:“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
  〔一〕“世”字原缺,今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
  〔二〕论衡对作篇:“贤圣不空生。”本此。
  〔三〕“乃”下唐本有□。〔四〕“制”,唐本作“治”。〔五〕孟子万章:“圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其
  身而已矣。”义与此同。〔六〕“□□□□□□” ,品节作“而皆合”三字,亦是肊补。〔七〕“斯”,品节作“性”,唐晏曰:“讹字。”〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”,品节无此十七字。〔九〕“踰”字原缺,今据子汇本、品节补。〔一0〕“干”,原误“千”,各本俱作“干”,今据改正。〔一一〕“则”字品节无。〔一二〕“阴不□□阳”,宋翔凤曰:“子汇作‘阴不侵阳’,无缺。”案:
  李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”,程本作“阴不□阳”,两京本作“阴不侵盛阳”。〔一三〕“扬□□”,宋翔凤曰:“子汇作‘扬光’,不缺。”案:李本、
  两京本、天一阁本作“扬光”,程本作“扬□”。〔一四〕“因”,宋翔凤曰:“本下有‘天’字,依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”,宋翔凤曰:“本作‘因天变而正其
  失,理其端而正其本’,依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰:“本无‘舜’字,依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰:“本缺‘明之道’三字,依治要增。”唐晏曰:“按
  尚书尧典:‘钦哉钦哉,惟刑之恤哉!’吕刑篇曰:‘蚩尤惟始作乱,惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者,正有鉴于蚩尤之虐也。”器案:尧典:“钦明文思安安。”释文引马云:“威仪表备谓之钦,照临四方谓之明,经纬天地谓之文,道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文,而以“恤刑”为言,亦逞肊之说也。
  〔一八〕宋翔凤曰:“本无‘矣’字,依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺,据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。〔二0〕“匹”,子汇本、两京本、天一阁本作“臣”,未可据。〔二一〕论语微子:“楚狂接舆歌而过孔子。”集解:“孔曰:‘接舆,
  楚人。’”邢疏曰:“接舆,楚人,姓陆名通,字接舆也。昭王时,政令无常,乃被发佯狂不仕,时人谓之楚狂也。”
  〔二二〕史记老子韩非列传:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”正义:“太史公疑老子或是老莱子,故书之。列仙传云:‘老莱子楚人,当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖(疑当作“枝”)木为床,蓍艾为席,菹芰为食,垦山播种五谷。楚王至门迎之,遂去至于江南而止,曰:鸟兽之解毛,可绩而衣,其遗粒足食也。’”器案:大戴礼记卫将军文子篇:“孔子曰:‘德恭而行信,终日言,不在尤之内,在尤之外。国无道,处贱不闷,贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家:“老莱子十六篇。”本注:“楚人,与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录:“老莱子,古之寿者。”
  〔二三〕老子第三十八章:“上德不德,是以有德。”〔二四〕唐晏曰:“按陆生之解,不可全见,然以虚字测之,与王注合。”
  夫口诵圣人之言,身学贤者之行,久而不弊,劳而不废,虽未为君□
  □□□□□已。孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世,虽非尧、舜之君,则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕,则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一0〕,朝夕不休〔一一〕,而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕,昼〔一六〕夜不懈〔一七〕,而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二0〕。易曰:“丰其屋,蔀其家,窥其户,■其无人。”〔二一〕无人者,非无人也,言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
  〔一〕论语卫灵公:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,(集解:“据见万物之生,以为四时之始,取其易知。”)乘殷之辂,(集解:“马曰:‘殷车曰大辂,左传曰:大辂越席,昭其俭也。’”)服周之冕,(集解:“包曰:‘冕,礼冠。周之礼,文而备,取其黈纩塞耳,不任视听。’”)乐则韶舞,(集解:“韶,舜乐也,尽善尽美,故取之。”)放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。’”(集解:“孔曰:‘郑声、佞人,亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,而使人淫乱危殆,故当放远之。’”)
  〔二〕“□□□” ,天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
  〔三〕文廷式曰:“陆生陈义及此,是以尧、舜望汉高帝,惜乎高帝卑卑,不足与于高论也。”器案:孟子告子下:“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”与此文义同。
  〔四〕“治不以五帝之术则曰”,宋翔凤曰:“本作‘治不法□□□而曰’,中缺三字,今依治要。”今案:子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜,而曰”。
  〔五〕宋翔凤曰:“治要无‘德’字,脱。”〔六〕唐晏曰:“按今之为君者,当是指始皇,否则属泛论耳。”〔七〕“思”,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。〔八〕尚书舜典:“禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰:‘俞,汝往
  哉!’帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。’帝曰:‘契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教在宽。’”〔九〕宋翔凤曰:“本缺‘仁义正也’四字,依治要增。”案:子汇本、
  程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。〔一0〕宋翔凤曰:“‘质’本作‘贤’,依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰:“本下有‘尽节不倦’四字,依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰:“‘而’本作‘则’,依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰:“‘和’本作‘敦’,依治要改。”唐晏曰:“‘敦’
  乃‘惇’之假借,厚也。”〔一四〕回、赐,谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。〔一五〕宋翔凤曰:“‘不’本作‘无’,下缺四字,依治要补。”〔一六〕“昼”,天一阁本误“尽”。〔一七〕宋翔凤曰:“本下有‘循礼而动’四字,依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰:“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰:“本无‘不’字,依治要增。”
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