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道教内丹术标准修真教程-第1部分

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丹语明示 (类似于词典)
修真的基本要求
练功的三个选择—时间、地点、方向
这几篇东西都很重要
修炼法:
1。阿字月轮观 (可以与其他功法同时练习)
选项一:道家练功
选项二:仙道长生法门
选项三:道家真正筑基法 (只是初级功法)
选项四:炼气修真初步法门 (同上)
选项五:修丹功夫初探
选项六:最上乘天仙修炼法
选项七:灵宝毕法
选项八:修行课程 
P。S。这个选项中的《道德经修炼法》既可以单独修练也可以与其他功法同时练习。如果只是单纯修炼《道德经》,不需禁欲,可以在修炼时xx。
附赠:最上一乘妙诀 (修炼至最后阶段要用到)
道法:
雷法概要 (威力很不错的说)
北斗七星添油接接命法 (可以延长你的寿命)
丹语明示
  道教内丹多有一些隐喻,乃先人恐天机外泄误传非人,这也使一些虔心修炼之士一头迷雾无从下手,今简述部分于下:
  三关:即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处;夹脊从脊椎末端上数第七节处,两肾中间;玉枕在脑后枕骨之处。
  三田:泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸,为炼神所在;膻中在两乳
  中心,为炼炁之处;丹田在脐下三寸入里一寸三分。
  上雀桥:印堂通鼻两窍一虚一实故称。
  下雀桥:肛门至尾闾一虚一实故称。
  十二重楼:气管,因其有十二节故名。
  绛宫:心脏之下一窍,为龙虎交会之地。
  玄关:念头起处,无中生有之处。
  玄牝:念头不动处。
  元神:先天无知无识之神,为炼丹之主,多称为性、汞、龙等。
  元炁:先天之气,为丹之元。多称为命、铅虎等。
  元窍:炁穴。
  元黄:指炁穴、玄关、黄庭。
  凝神:心若止水系脐下。
  胎息:真炁蛰藏于炁穴。
  勿忘:守其自然。
  风火:风者自也,火者神也。
  文火:无为风火。
  武火:有为风火。
  火化:风火炼精。
  火候:用火次序。
  中黄:中脉。
  北斗:炁穴。
  无漏:炁聚、精固、神足,欲窦不开。
  戊土:真意。
  己土:亦为真意。
  效媾:神炁冥合。
  混沌:神炁合一之境。
  漏尽:精足无漏。
  巽风:呼吸。
  活子时:一阳复始,阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
  玉洞双吹:鼻息复出之时。
  卯酉沐浴:神住夹脊为卯时,神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。
  卯酉周天:右升右降之法轮,为养圣胎功夫。
  回光返照:祖窍之神沉入炁穴,所谓虎向水中生之意。
  三元:精、炁、神之合称。
  谷神:元性,先天虚灵。
  性命根:祖窍。
  生死窍:胁腹。
  对斗:返观丹田。
  六候:采、封、升、降、沐、浴。
  根穴:男子阴茎根部上缘凹处。
  窍中窍:阳具尿道口内,龟头冠状体下部交叉点相对位置。
  漕溪:脊椎中一窍,上下贯。
  须弥:头顶。
  宝殿:绛宝。
  外鼎:炁穴。
  内鼎:神炁入炁穴方成内鼎。
  阳关:阳精出入之地。
  圣胎:丹成之象。
  子午:举肾气为子,降心液为午。
  三三:上、中、下三关,每关皆有左右中三窍故谓。
  先天一炁:身中真阳。
  五龙捧圣:五龙喻法,圣喻丹,拽如法运丹冲三关至顶。
修真的基本要求 
一、志宏愿坚 
修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造,这种重塑与再造是一种隐显同修,隐显机体机能,向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同,它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小,见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者,常常并不能最终如愿,病去疾常至,停炼又全非。而立大志者实修,以众生为念,救度众生为志者。疾病常不疗自失,无意于疾疾自无。 
炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向,以前辈贤哲们的宏大志愿为己志,高瞻远瞩,不甘于小成。前贤不畏后贤,他们都愿意帮助接引后来者居上者,后来者应有脱俗居上之志。 
要想确立正确的宏大志向,使志向高尚远大合符自然大道本质的要求,首先要了解修真的妙谛,了解和掌握修真的基本理论,了解其方法,了解其层次,穷究其理,通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻,才能真正树立科学正确的大志向。否则,修炼就如盲人骑瞎马,修炼很容易半途而废,修炼过程中也无法逐步提高,不易发现和掌握修炼中的妙境,也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。 
志向大小、高低的确立,是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高,不断修正提高志向,使志向符合自然大道的客观本质,立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志,才符合师尊的要求,师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求,则很难获得隐显师传真传,这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立,还必须遵循下述几点要求,才能确保志向的远大和可行性。 
1)正确对待世俗。 
前人认为,世界乃是一个积情的大场所,世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源,凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子,则毕世牛马;情炽乎利名利,则终身为缰锁羁困。古者达人高士,都视世俗如仇。今日炼功者,大都混迹世俗,处身于社会之中,七情六欲之干扰尤为剧烈,其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶,受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗,居俗而不染俗,在尘而脱尘,如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉,洁身自好就显得尤为重要。 
先师云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”这里的“大”,就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向,坚定不移的修真毅力,就无法出淤泥而不染,就无法抗拒世俗情欲的干扰,就很可能随波逐流,被世俗浊流所淹没,将苦苦修为毁于一旦。 
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静,进入真正的先天状态,就必须正确对待世俗,刻穿世俗,不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水,心如明镜,经常拂拭,勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台,何处惹尘埃的上层境界。 
修真者要学习莲藕荷花的风骨,莲藕晶莹洁白如玉,深植污泥之中而不染,荷花出自于污泥中,但一支独秀,清香彻人心脾,洁白无瑕,毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中,但不被污泥所污染,反而从污泥中提取营养,为己所用。 
莲藕荷花的这些特性,诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法,其意义是很深 
长的。观音坐莲台,实质上是功法,是修真的思想方法,莲台象征着冰清圣洁,象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染,朴实无华,要尽量使自己的身心保持清静状态,尽量逐步完全地净化自己的灵魂,不是一时一事,而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中,始终象莲花那样,生于污泥之中,却长出洁白如玉之藕。藕虽有节,心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节,具有骨气节气,坚毅果敢,百折不挠。又要象藕之心空,藕因心空而处污泥不染,人之修真,只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范,我们身边随时随地都有污泥浊水影响,随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动,不为世俗的表象所引诱,也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中,站稳自己的脚跟,明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘,不为环境所左右,不为他人所干扰,不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇,正直无邪,无私无欲,一心修持,才能脚踏实地地达到大志向所定之目标,象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵,直上莲台得全真。 
2)寻访明师: 
俗语云:“良鸟择木而栖,择之不精,必下乔入谷。”修真之学,是一门博大精深的学问,其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟,命靠传”。入门修持必须明师指导,才能节节应手,步步顺利,一步一个脚印完成修持程序。 
明师,是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师,并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。 
道家学说,三千六百门,内容庞大复杂,千门百派,各有所长,各有其短,并非唯此一家独好,唯我独尊。自我标榜者,并不足取。初入门问道者,应当勇于探道,就正高贤,参稽载籍,执中而不失其权,才能访得明师。 
穷理、尽性、了命,如无明师教诲指导,任你百般聪明,也难窥透其中玄奥,一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义,性难明真,命难漏尽。修业很难达到上乘境界。 
师寻徒易,徒寻师难,有心向道,蓄德为先。寻师是难,但世间并非无师,空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云:“修德持恒明心时,恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件,隐显师尊无处不在,时空屏蔽也不能将其阻隔,关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先,明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气,才能水到渠成,机缘际会,寻到明师接引。 
关于真师、假师前人有诀云:真师者,观其形,道貌岸然,形瘦神灼,足捷身轻,双眸炯秀,内蕴光明,巍峨顶骨,鹤发童颜,举止潇洒,言语清新,叩问玄旨,对答纷纷,非本直论,即据丹经,声声三品,神与气精,如斯内外,所遇乃真。假师者,面黑神昏,头无鹤顶,眼带蛇纹,厥口如蜜,语涉旁门,烹黄煮白,御女采阴,或施小法,摄物招魂,与谈玄奥,莫测高深,倘失其察,玷污清名,有心证道,慎勿相亲。 
师,在修真界有师父、师傅之别。师父,乃终身伺奉供养,受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证,释疑解惑直趋佳境。师傅,乃是受其传法传功之恩泽,并无特殊要求者。这点隐显同理,应当明了和注意区分。选择显态之师者,上诀可以作为参考行之。由于世间之师,各人修为层次不同,理功法水平参差不齐,择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者,则应尊师重道,改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师,频频转投,造成叛逆之“因”,其后“果”常人难明其理,对修业不利是可想而知的。 
修真人寻师,一方面要寻访明师,一方面要注重万事万物皆可为师,万物皆有道,德无常师,特别是炼性功,如不掌握万事万物皆可为师的奥妙,则性体的能量难凝聚,难以取得显态世界和隐态空间的帮助,难以收集,采集信息能量,难以发现师父,错过良好机会。 
明师的指导,是修真者顺利完成修业重要的前提,是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先,寻找和发现明师,才能修习有成。 

3)交良友寻伴侣: 
修真者必须交结同心修习之良友为道侣,孔子曰:“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者,不是孤立的,必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云:“寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促,同修共证是非常重要的修证过程。 
修真者的穷理、尽性,了命过程中,道友同心则能奇文共尝析,疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会,相互取长补短,互相体贴关怀,共勉同进。 
修真是性命图存的大事,一步差池,失之千里,性命再造,非同儿戏,所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者,必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈,勾心斗角,心怀嫉妒,仁善不足。 
上阳子云:“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难,得财得侣多外护,做仙何必到深山。”钟离祖曰:“尘中难得修真侣,财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度,难在慧识未开前,难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴,只是时待机缘而已。 
龙眉子云:辅弼同声不可无,三人一志互相扶,魁罡坐镇当先主,筹鼎铺
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