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分八风。八风者； 利衰毁誉称讥苦乐也。世之修行者； 只练其半； 于衰毁讥苦四逆； 甚注意其习气； 每忽于利誉称乐之四顺； 何也？ 盖贪得利我之根本未除； 复又执于苦修之见； 未能圆其义耳。
五、对起慈悲心时之印证
慈悲心与大慈悲心及菩提心三义； 世人往往混合不分。慈悲心尚不离我爱； 偏重果地； 忘失因地； 以所见者小也； 妇人之仁； 姑息溺爱者是矣。至大慈悲者； 则极重因地； 洞明前后； 因果交彻； 不以目前之偏苦而起悲心； 如甲杀乙； 慈悲者怜乙而恨甲； 大慈悲者则怜甲而并及乙； 更顾及丙； 一知其杀报循环无已； 一恐其效尤也； 是名大慈大悲。若夫亲证实相； 圆通不二； 则知苦乐皆不可得； 无作者； 无受者； 证得净空之境； 斯名大菩提心； 非世之执菩提心为慈悲心； 若真有物可启发者比也。故发菩提心者； 发证到实相净空心之心也； 此菩提心； 本体不动； 虽有善恶诸相； 幻起幻灭； 觉体丝毫无动。愚人不知； 为情见无明所覆； 不能证到； 行者当反观自己； 见诸苦境； 发何心量； 其动相又何若； 盖心量越大； 其住著心必小； 住则入于比量； 现量不能圆故； 无住即无染； 能无住无染于一切境； 乃至求了生死； 证取涅 诸心； 亦无住染； 是真菩提之相； 故曰依大悲而发菩提心。
六、对游戏时之印证
小乘法中； 不能离法； 法立则是非善恶之二见难除； 为法所缚。大乘不执法； 亦不废法； 以一切法皆是佛法； 非法； 非非法； 入于不二随顺； 一切不立； 故可转法以为妙用； 佛传正法眼藏偈曰： “法本法无法； 无法法亦法； 今付无法时； 法法何曾法。”然又何曾不法耶？ 近世行人； 少解方便； 每分正修与游戏为二事； 一则绝对是善； 一则绝对是恶； 人遂视为天堂、地狱。不知境无善恶； 系缚则一切恶； 解脱则一切善； 并解脱亦不立； 善恶亦无系； 是名至善； 即真解脱； 当考于心； 不应责诸境也。法无定法； 随病施药； 我此用药； 原为对症者而施； 非人人可得而普吃也。人每自诩为空； 能于平日之嗜好积习； 不敢试犯； 此但名守； 摒绝不染； 未敢许为真空也； 于功夫进时； 必再试之； 用以反证自己力量如何； 自问能如何便如何； 如是即如是否。譬如有人； 因疾不可以风； 于是要医为治； 若永不见风； 更从何处考其愈否； 必也； 再经风霜； 了无畏怖； 斯真体强健复者矣。今人因噎而废食； 因药而不许其病； 固是不通； 然功夫未到； 执以为必如是而可、纵之放任者； 亦是不通； 但此意境； 一赖于师资； 二体于自觉； 局外人正不劳慈悲不放心也； 如亦一概抹煞； 情见用事； 妄论是非； 则如医家为人割治重症； 他人只见其流血而不忍； 妇人之仁； 岂大悲度生之本意哉。
（ 此分原为修证人阅； 非新学人的用功法也）
于游戏事之印证者； 第一在修心中心法； 六印满后； 修足百座； 于酬应中； 借以一试自己之定力则可。又喜于枯寂之境； 不久流入断灭； 或生厌世之念者； 当反以救之； 此无定法； 当为知者道； 难与俗人言也。
经云不惊不怖不畏； 当于此中练出； 比丘守威仪； 自无此等机会矣； 昔二祖入游戏三昧； 后人效之则病； 愚谓有伊尹之志则可。
人之真性情； 每以游戏赌博时流露而出； 其最爱者； 能放得下； 是真解脱； 能转浓为淡； 是真进步； 能不惊怖； 是真平等； 能若无睹； 是真解空； 总求其活泼泼而矣。
七、对于心无所著时之印证
心无所系； 此有二种； 一者无所寄托； 二者无所住著。无寄托者； 如飘忽无主； 心无所寄； 以无所事事故； 左右不知所可； 感乏味之苦； 此指无主沙弥； 未经修持者而言。无所住著者； 乃心无系染； 无所不可； 体用如如而不动； 若鸟飞空； 不云无迹； 不可定指为有； 不可死执为无； 超然自在之外。若此者； 乃指已成就者而言。但此则又不同； 凡修行人至半途时； 在此二者之间； 有时亦感觉无主； 不知所可； 其反动时； 必至怨天尤人； 厌法恨己； 此时最易摇惑； 若有人言某法如何快当； 某师如何功深； 堪为我师； 即不觉随人情而移去； 不知无师不拜； 无法不求； 虽属贪多； 未必即是大害； 只是心无主宰； 求功太急； 终至有法皆晓； 一事无成； 平时依旧烦恼； 临终一样慌乱； 此真大病耳。故于此时宜提心恒审； 不可放逸； 又懒之最初步； 即是无着； 可见其心不痛切； 或自以为是； 放任而去； 此亦流浪。又任运与流浪； 若相似而有别； 一则大事已了； 打成一片； 处处不会放却； 自然而致； 不为境所移； 随缘不变； 故可任运； 一则根本未明； 随境所转； 自己无主； 故名流浪； 于此等处； 易生骄慢； 行者不可不时时警惕也。
八、对所修法上之印证
心有一毫系著； 即是生死； 譬如货栈内； 所藏皆是棉木汽油引火之物； 于中大放花炮； 无有不焚； 自是危险； 但落一星之火于中； 久则同一燃烧； 二事不可妄分为大小也。又如双目中著沙即迷； 著粉珠碎玉； 其迷何别。修行者如洗衣垢； 用皂去垢； 皂亦垢也； 以水洗皂； 皂亦秽也； 必皂去水干； 方名真净。今借佛法以摄心； 未离功用之时； 当然不能废法； 但若死执为实； 何异去垢而不去皂； 去皂而不去水； 岂不惑哉！ 故虽一切不必废； 却一切不可著。心中有三毒； 如放花炮以自焚； 但有一佛见； 即落一星星之火矣； 佛自说法放火； 佛又自说法收火； 正恐后人不会； 只管放火不收； 故真报佛恩； 当念佛无有法可说； 我亦无法可修； 亦同洗衣去垢； 垢则不无； 净亦不立； 洗则洗之； 毕竟净空不可得。能于此微细微细处一放手； 是大自在者。
九、对于胜负见上之印证
胜负心乃众生之情见； 顾视所争之目标如何； 假分为胜劣； 不知同一习气也； 且习气中之最难除者也。然于精进时； 少借以策励则可； 于印证时则不可有； 若立人我则非矣； 从来好胜者； 必骄于人； 骄人者必执我而心不平等； 此生死最牢固之根； 亟当去之。凡真功夫人； 非言语可表见； 非行止可量度； 逆行顺行； 鬼神不测； 超然于物外； 不离乎人情。应付来者； 或故示负处； 一以试其胜心； 一以免其恼苦； 以更欲启其疑参； 其人即无形受其包罗； 苟能自觉者； 从此即跳出此○去； 否则长此沉沦地狱矣； 地藏经有多诤地狱； 即此等人所建立。
十、对于修证时过程上之印证
修满心中心二三百座后； 意境自然开朗； 至五六百座； 则又日有宁喜； 各人根器不同； 印证稍异； 姑略论其所证得； 勿分彼此胜劣可也。
（ 一） 忽得轻安快乐； 其舒适实不可名状； 每思求得之； 但此似乎寂静轻安而已； 得体而未起用也。
（ 二） 忽见此心广大不可思议； 于事之因地果地； 洞见益明； 此渐入大悲轻安之境； 是已起用矣。
（ 三） 其快乐转觉平淡； 无胜得心； 无成就心； 反虚入浑； 真体内充； 此渐入寂灭轻安之境。
（ 四） 经此三种轻安； 其间必经过无数反动； 甚至旧时积习； 一齐发出； 良由从前是压迫功夫； 不知者谓为退转； 实则搬运正忙； 一切夙垢正打扫出屋时； 是好处； 非坏处； 若再起爱惜而留之； 则大误矣。
（ 五） 其间忽好弄文字作偈语； 好与人多辩； 皆是夙垢中种子。比较稍好者； 一经搬出； 不必再惜。
（ 六） 其间忽经过痛哭流涕； 此有二境； 一则怖畏生死； 或恐此生不及； 一则不期然而如是； 亦喜极而涕； 惟稍不同； 此亦种子翻出即了。
（ 七） 其间忽见山不是山水不是水； 又见他人种种； 无一是处； 惟此法为是； 此正深入而未翻身时； 若再经反跌； 则生平等智光； 入不二境矣。
（ 八） 其间忽生待心； 自以为久久自然会得； 此等习惯； 全由放逸中来； 亦不痛切故。
（ 九） 其间忽自己不信自己； 此由因地上不敢承当； 决定力小； 故有此疑。
（ 十） 其间忽辩才滔滔； 昔所说者； 不久即自觉其非； 此由于慧力未足； 量度未周； 故欠圆明； 但从此日有进益。
（ 十一） 其间自觉一月有一月之进步； 一日有一日之不同； 并亦不知何故如是。
（ 十二） 恐怖心自不易起； 因得失心淡也。
（ 十三） 照力之迟速； 盖心境相对； 不照即不转； 不转即不空； 其力亦渐增加如次：
（ l ） 先见境而觉照； 但必竭力提起。
（ 2 ） 见境而觉照； 觉照虽在后； 提起则不必用力。
（ 3 ） 见境即知觉照； 略有先后； 但未离于知。
（ 4 ） 见境即照； 同时提起。
（ 5 ） 先以觉照； 境若在后； 然有时忘失。
（ 6 ） 境随心照； 时时觉照在前； 然尚顾及觉照（ 以上在功用地） 。
（ 7 ） 不知有照而未离照； 明知有境； 本来无碍。
（ 8 ） 常寂常照。
行者自问居第几位中。
（ 十四） 其间忽生骄慢； 轻彼后学； 或疾视固执不化之人； 以及弄文作偈； 皆是夙世习气种子； 无论何人； 亦必经此过程； 世人目为狂禅； 能再痛切打扫； 自臻圆净； 虽然得此禅病； 已属不易； 比诸了无消息者何止天壤。
（ 十五） 其间自得胜境； 即生各种见地； 此见地自较往昔为高； 乃喜而存之； 不肯舍去； 在世法为成见； 在佛法为所知； 执其所知； 不求究竟； 遂障于道； 此必经之阶级； 亦功夫半进时之印证； 若不打破； 转成大病。
十一、对于读经论时之印证
在未开眼以前读经； 每被经误； 佛灭后未百年； 经文已有谬误。时阿难已老； 见童子误读经文； 为彼正误； 童子不听； 当时尚如是； 况今日乎； 况死执考据者乎。故重文而不重义； 势必无一经可读； 即如心经二百六十字； 无得与得； 不了其义者； 执为冲突。末世佛法之灭； 必始于考据而多诤； 使后人无从著手； 余可断言也。功德翻为罪人； 可哀也矣。
读经当在超然地位； 先明经旨； 再达理论； 经旨不为理论所掩； 理论不为文字所拘； 即我心不为经论所缚耳。盖佛说法； 有如医病开方； 治他人病； 非为我说； 但可借以参考； 不当直取自用； 当将死文字； 用作活解； 故曰如来无所说。
看经有两种； 一未修前； 一已修后； 意境各自不同； 看经当参其不可解处； 如《金刚经》云： 一切佛与法； 皆从此经出。此为何经乎； 若从《金刚经》出； 则《金刚经》又从何处出乎？ 又经云： 当知是人即是如来。于此等处； 能点断承当否； 可证知其力量之大小。
佛所说法； 后人改之； 即入地狱； 不可不知。但佛说者经义而非经文； 文或未尽； 则伤其义； 是不可不明。地狱之入不入； 在改其义与否耳； 惟后世修证人太少； 宁仍其旧； 非真有力量者； 勿开此端； 恐盲从者之效尤； 以考据无得； 迳将文义一并割裂； 不成片段； 则大误矣。
十二、对于习染上之印证
学佛无他； 只是改习气； 易性情； 以心境染成为习惯； 名曰脾气； 俗人呼谓本性； 谚曰： 江山可改； 本性难移。极言习气之不易除； 而不知其非也。本性本无污染； 非染而可坏； 亦非不染而可成； 有如醉人； 与未醉时丝毫不二； 只一颠倒； 然不因颠倒而失其人性也； 及至于醒； 完全无缺； 觅其醉与颠倒； 了不可得； 始终无成无坏。从知世间毕竟无一迷人； 个个是佛； 个个是觉者； 感今日之醉与颠倒则不无； 毕竟无坏无杂故； 此暂有之习气； 只名之曰幻有而已。于幻有中； 假定一深浅； 假立一善恶之名； 假分为易改与难除而已。一切本幻而觉性不动； 姑就幻相中以印证可也。
习气之易除者在一直字爽字； 直则不曲； 爽则不缠。凡直爽之人； 其成佛必较易； 以执着心松也； 执我为生死之根； 执我者必爱我； 爱我者必我是； 我是者必求全； 求全者必比量； 比量者必多虑； 多虑者必多疑； 多疑者必深心； 深心者必细曲； 细曲者必不明； 不明者必胆小； 胆小者必缠缚； 缠缚者必死执； 死执者难转； 难转者不解脱； 步步深入； 习染益厚； 于生前无一物一事一见肯布施放松； 其死也； 入于恶道； 亦自爱执而自难出矣。然人何故而有此种种毛病耶； 则一见理不明之误也； 不明由于不辨真伪； 不辨由于不能空诸所有； 不空由于无慧； 无慧由于无定； 无定由于无法； 无法由于无福缘； 无福缘由于执我为是； 不虚心容纳； 远离善知识； 终至沉沦。
修行不照顾自己之习气； 等于不曾修持； 不除根本无明； 则习气永无办法； 即永不能成佛； 若欲自己印证功行之迟速； 只问自己性情直爽抑是曲缠； 苟一思之； 当不寒而栗； 经云； 女转男身方成佛； 言人性情； 必由阴而转阳； 由曲而转直也； 直心道场。直者； 不污染之空心也； 非关男�