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电光射透蛟龙窟，风景争衡临桂城。
不为丹砂思作令，期满纸虎愿从征；
苕华闻道敷红紫，绿满群山乐耦耕。
在福建霞浦县城南10公里，还有一座葛洪山。相传葛洪曾经于此炼丹，
所以称为葛洪山。山上有个石洞，洞中有石屏、石几、棋局，上面还有六个
篆文，人们都认不出来。山岩上有“百姓”二字，洞口有石窍、石罩、石泓、
泉眼通海，深不可测。山下有公元282年所置的温麻县址，已经成为废墟。
后来所建的城堡称为古县，旧址仍然保存着。山前有10座奇峰，清幽明削，
名叫展旗峰、旃檀林、文笔峰、石鉴轩、寿山星、翠罗屏、湛思池、偃杉塔、
涅槃石、仙人冢。
葛洪是我国古代在炼丹术和医学上都有重要成就的科学家，他在总结秦
汉魏晋以来炼丹术的过程中，接触到一些重要的化学原理，在我国以至世界
的自然科学史上占有一定的地位。
葛洪在政治思想方面是站在封建统治阶级一边的，他在《抱朴子外篇》
中对农民起义持否定态度。他提出了以神仙养生为内、儒术应世为外的政治
主张，宣扬人能成仙的道教思想，使道教成为维持封建统治的工具。他本人
也参加过镇压农民起义。他的著作中还有许多唯心主义的思想内容。
对葛洪在我国古代化学、医学方面的发展所作出的一定的贡献，我们应
该实事求是地加以肯定。
在世界历史上，有很多政治上维护正统而在科学上有一定贡献的科学
家，我们应该全面地看待他们的功过是非，既不能因为他们的科学贡献而隐
讳他们的思想局限，更不能因为他们在政治上的守旧而把他们在科学的成就
也一笔抹煞，这就是我们对待葛洪这样的科学家的正确态度。
葛洪用毕生的力量研究长生之术，但是它只活了61岁，说明所谓“神丹”
对人的身体并没有什么益处。但是，很多古人不这样看，例如陶弘景，他在
实践中也无法达到长生不死的目标，于是他在晚年接受了佛教的因果报应学
说，认为修炼的效果主要不取决于炼养功夫，而是取决于前生修功积德的“缘
业”。他认为自己长期修身炼丹，其不能成仙之故，就在于“缘业不及”。
这种学说对后世影响很大。如唐代大诗人白居易虽炼丹不成，但没有对仙丹
失去信心，只是相信“长生须有籍”，自己与仙道无缘。
养生成仙虽然是虚妄的，但是，陶弘景和葛洪一样，注重外丹，即“以
药石炼其形”，炼出金丹来服食，这属于外丹，除此之外，他还发展了葛洪
的学说，要炼养“精气”和“和气”，这属于内丹，包括存思、行气、导引
等术，对我国的医药和化学的发展影响很大。
在炼丹术方面，陶弘景著有《合丹药诸法式节度》一卷、《集金丹黄白
方》一卷、《太清诸丹集要》四卷、《炼化杂术》一卷、《服云母诸石消化
三十六水法》一卷等。他从公元505年到公元525年，进行了长达20年的炼
丹活动，经历过7次以上大规模的炼丹实验。他多次开丹鼎“皆获霜华”（反
应器上部的升华结晶物），他的门人都认为丹成，但他总是以各种丹成的标
准（包括服食成仙）加以检验，认为未成。当然要想炼成一种服食成仙的“仙
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丹”，这本来就是不可能实现的，但是从化学的角度来看，他每次开鼎“皆
获霜华”的炼丹实验却是成功的。所以，陶弘景是葛洪以后最有成就的炼丹
术士。但是由于陶弘景的炼丹著述都已亡佚，也就无法对他炼丹的结果进行
化学分析。
陶弘景虽然没有给我们保存下来他的炼丹著作，但他的医药学著作却保
存下一些，他撰有《本草经集注》七卷、《名医别录》三卷、整理葛洪的《补
阙肘后百一方》三卷、《药总诀》二卷，《陶氏方》三卷、《效验方》五卷
早以散失，但《证类本草》和《本草纲目》等书保存了《本草经集注》和《名
医别录》的主要内容。他的成果应认为是葛洪炼丹术和医学方面成就的发展。
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