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好学的，也就是爱看诗经、尚书这些古书的，就很少了。
前面说过，孔子学而时习之，就是把老书看了一遍又一遍，特别高兴，偶然还温故而知新。总之，看书，是伴随孔子的一个终身爱好。这是孔子唯一一次自我称赞，他没有称赞自己仁（这是超级圣大的东西），自己知礼，而只是说自己爱看书。这大约就是颜回说的“不伐善”吧。
不大力炫耀和标榜自己“仁”和“礼”，这是真正的谦虚。
而连自己好学这样的优点又都不敢张扬，又是过分的谦虚，乃至虚伪。
谦虚和虚伪的区别就在这里了吧。
第七章 《论语》“雍也”第六
这一章仍然是点评人物和泛论人生的。点评人物就等于在竖榜样，好的榜样，坏的榜样，使得我们对孔子的理论看的更清了。
第一句：子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！ ”
冉雍曾经被谈过，有人说他是个仁人，就是嘴巴比较结巴，没有吴宗宪能说，孔子立刻纠正了这话，说冉雍（字仲弓）够不上说是仁，但不能言善辩不算缺点。
这里孔子又表扬冉雍了，说：“冉雍啊，可以使他南面为君啊。”
这话如果被康熙爷来看，那就是此文悖逆，跟“任凭清风拂面过；只留明月照天地”一样要杀头的。一个老百姓胆敢说去南面称君。这就说明孔子维护既有的和谐等级秩序，并且着重强调君主的地位利益，但是他又很少讲忠君这个词，还没有绝对的忠君观念，也没有到后代岳飞那种愚忠的地步（如果岳飞是愚忠的话）。
当时有很多诸侯国，数量达到好几百。如果一个人德行好，或者有功劳，或者和天子是亲戚，竟被封成一个新的诸侯国君，也不是完全没有可能的。后来的朝魏韩三家卿家族，打败了齐国人，势力很大，经过申请，周天子就批准他们脱离出晋国当诸侯了。
不管怎么样，孔子说冉雍虽然够不上是仁，但也够当国君的了。
冉雍听见了，没有露出高兴的样子，反倒替别人关心，问：“那，子桑伯子够这个资格吗，当国君？”
孔子说：“也可以啊。他这人很简。”
冉雍说：“我不同意，如果平时表现出来的很敬，行为又比较简，以此来临驾百姓，当然是是个当国君的。但是如果平时表现出来的就很简，行为也比较简，那是不是有点太简了（不适合当国君了）！”
孔子说：“你说的对啊。”看来，子桑伯子就是太随意了，大约当个街头艺术家还可以。
所谓平时表现出来的很敬，这大约算是礼，是礼的态度，行为又比较简，意识是不折腾民众，不像秦始皇那样搞大项目，把老百姓累得够呛，侵犯百姓利益，所以这又算是仁（作为国君，仁的要求就是不侵犯民众的物质和精神意志上的权益），是行仁政。这样的人，就可以当国君了，看来这就是孔子对国君的要求，也就是落实这两个基本点。
国君做到了，就带动下边大臣做到了，于是全民做到了仁和礼，和谐的等级秩序就有了。
第二句：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公又来了，他是孔子经历过的三个国君中的第三个，他大约要振作一下，就问孔子：“你的徒弟当中，谁是好学的啊？”
孔子说：“有一个叫颜回的好学，他不迁怒于别人（能正视自己的错误，找到错误的责任和原因在自己身上有多少，不胡乱迁怒别人），犯了错误不犯二遍（善于从错误中学习）。不过他不幸短命死了啊，现在就没有一个好学的啦！”
这里，孔子把好学没有定义成爱看老书，而是在实践中，善于从自身错误中学习。这是很重要的，譬如我们就应该从文革中来学习，找找自身的原因，不是简单迁怒归咎于某四个人，不再犯这样的错误。
第三句：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”
从前回答孟孙家的少掌门人时候，孔子说，冉有是可以给一个卿大夫家族当宰臣的（高级政事官），公西华是可以立在朝堂上应对诸侯使者的。果然，孔子这里派公西华去齐国办事，按道理需要给公西华一些待遇，但是直接给他不好意思，就按当时的规矩馈赠给他的老妈，算是照顾。出差不能白出，要拿钱的。
冉有于是说：“该给公西华家送粟去了。”（粟在当时就折合钱用。）
孔子说：“那给他一釜吧。”一釜也就一锅那么多，也就够一个人吃一个月，按当时的重量单位合六斗四升。因为公西华家里特有钱，所以孔子就不想多给。
冉有觉得不够意思，就说：“您再多来点儿吧。”
孔子说：“那就再给他加一庾。”一庾也就相当于半锅。
冉有觉得实在拿不出手，就自己批条子，给了五秉。合八百斗！一百多锅。
这粮食不知是孔子出的，还是冉有自家出的。应该是孔子出的吧。
孔子事后解释说：“公西华到齐国去，肥马轻裘，是个大款。我听说，君子周急不继富。”言下之意，他家已经很有钱了，不该再给这么多。这是批评冉有了。
但是孔子并不是个小气的人。他也有宰臣（家族内的高级政事官），就跟季孙家有宰臣一样，孔子家的宰臣叫原思，是个知名的穷光蛋，孔子死后就他住在坟地里守丧的时间最长。孔子给了他九千斗当工资——相当于当时四百五十亩地的产量了。
孔子家也是个大富翁啊。孔子虽然不是卿，但也是个自有封邑的大夫啊。如果他没有封邑需要去照管，何必需要宰呢？后来孔子死后，坟墓大的要命，这都是他有钱有地的证据啊。
一般宰，某邑宰，就是卿大夫所拥有的某个邑，交给他去管理运营。一般宰臣，都是外聘的。冉有做了季孙家的宰，子路做了卫国权臣大夫孔悝的邑宰，佛肸做了晋国大夫赵简子家的中牟邑宰。当时是分封体系，还没有建立一个君主直控的郡县官僚体系，所以都是各卿大夫控制着若干城邑，自己有邑宰，是一种分封体系下的家族政治，跟西方中世纪分封体系下的各级领主一样，还没有形成君主为首脑控制的国家官僚体系。
所以，所谓当时的当官，多半是去各卿大夫家族里去做官。
原思说：“老师，你给我定的工资太多啦。我用不了啊。”
孔子说：“不多，你用不了的话，可以给你的亲戚乡党啊。”
这就是孔子周急不继富。
第四句：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
这又是在夸奖冉雍的，孔子把冉雍比喻成一只美丽的小牛。孔子说：“一只种地用的老牛，生了一头小牛。这小牛长得，浑身红色，俩小犄角圆满端正，人即便想不把他当祭祀的祭牛用，山川的神灵能舍得了它吗，肯定要点名要它啊。”
当时的老牛，肉老，只能拉车种地，小牛，肉嫩，长得再漂亮，就要杀了祭祀山川鬼神和祖宗先人了。不过是是生的伟大，死的光荣，能当祭牛而被献给祖宗山川，那是全家光荣啊。
孔子的意思是，冉雍即便不想出去做官，需要用人的家族或者国君，也舍不得不要他啊。
孔子是不反对出去做官的，他刚当时大司寇的时候，回家进门时都面露喜色，后来被门人批评了一顿，这才改老实谦逊过来。
第五句：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
这终于是最高的评价出来了，孔子说：“我的宝贝徒弟颜回啊，他的心能够做到持续三个月不违离仁，其他徒弟们呢，只是日月偶而至于仁罢了！”
颜回第一。可惜，大约是持续地保持着仁很消耗体力，不到30（差一岁）就死了。
第六句：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季孙家的掌门人季康子，大约是到孔子这里来选人才来了。他问：“孔老师啊，子路这人可以从政吗？”意思是，当官够不够格啊。
孔子赶紧给徒弟们推荐出路：“子路为人果敢，从政对他有何难的啊！”没问题，当官对他是小意思。
“子贡呢？能胜任当官吗？”
孔子说：“子贡为人通达，当官对他也是小case啊。”
“冉有呢？”
“冉有有才艺和能力，当官更是小意思啊。”
后来季孙家大约是选中了冉有。
不过，冉有去季孙家当邑宰以后，办的事，好多是为了季孙私家利益张目，孔子很不赞同，甚至要徒弟们去鸣鼓挎剑去殴打冉有去。
当了官，就身不由己啦。
第七句：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季孙家除了用了冉有，还想让闵子骞当季孙家的费邑的邑宰。闵子骞特别孝，曾经被后妈用树叶子添里的“棉袄”虐待和被老爸拿鞭子打，小时候的不幸童年经历塑造了他的反常规世俗的性格，他对使者讲：“你回去给我讲啊，替我谢绝啊。如果你再敢跑来请我去当宰，我必然已经在汶水之上啦！”意思是，我要跑啦！汶水是鲁国北面的河，过河就是齐国了。
闵子骞想逃出国去。虽然孔老师不反对当官，但是小闵觉得当官是污浊了我的品质的！
不要来，不要污辱我的美！
孔子门下，什么样的人都有啊。有积极要巴望着当官的冉有、子路，有把在家待业当高士闲人视为崇高理想的闵子骞、曾参之徒。学生们非常多样化啊。
其实当官想想也确实很无聊，要处理政事，商议决策，都是吃力费心的东西。至于当官要行的礼，甚至像子路那样冒着掉脑袋的危险，就更是折磨了。
第八句：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉耕，字伯牛。他这个名字，反映了春秋后期，牛已经开始耕地了。因为牛耕地是个时髦词，所以起名字也赶这时髦。以前的牛，都是杀了吃肉和祭祀的。当然祭祀完了，也要给人吃。就是像冉雍那样的，长着两只圆满端正的小犄角的小红牛！
不杀的小牛，长大了，就拉车。
牛在从前，还没有被人奴役着从事种地这种最动物虐待的事情。
冉耕大约得了厉这种严重的皮肤传染性癞病，被躺放在家里准备等死了。孔子从窗户里伸进一只手去握住冉耕的手，悲伤地说：“要死啦，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这样的好人，怎么得了这样的坏病啊！
孔子这里活脱脱地被勾画得有着仁心的真情，十足的悲悯。
孔子为什么不进屋去啊，还是怕传染吗？不是的，一种说法是当时的窗子开在南边，病人应该放在北墙下，这里放在了南窗下，如果孔子进去，就要面着南边，这是国君才能面着南边的。所以孔子不进去。另一种说法是冉耕的病有传染性，家人主动不安排孔子进去的。孔子不一定非得冒死扑到病人身上去摸，才表示自己有真诚。其实，非要违逆人之常情而不怕传染地进去摸，反倒是虚伪的，如同非要拉拉艾滋病人的手，才表示自己是亲民的一样。不亦过乎，过则伪也。
第九句：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
又想起颜回来啦。孔子说：“贤哉颜回。一竹箪的饭，一瓢的水，在陋巷中生活，别人不堪其忧，颜回不改其乐。贤哉颜回！”
这里的贤，不是仁的意思，也不是孝悌什么的，就是泛泛的有精神品质的意思。颜回不把生活贫穷当作自己的忧伤，这就比多数人品味高了。颜回所务的是精神生活的完美啊。
第十句：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
我们说过了，冉有给季孙家当宰了以后，就违背了一些孔子的原则。譬