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（十一）《七义论》云：「莫刺心处。」是说不要揭发他人的隐私，或暴露他人的过失，或诵非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。
（十二）《七义论》云：「犛载莫移牛。」自己的过失，应坦然承受，不可耍诈，想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利，不管他人死活的恶念，必须赶快远离。
（十三）《七义论》云：「不争先得。」对于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百计的想把它弄到手。这种贪念，应及早断除。
（十四）《七义论》云：「不作经忏。」是说不可以为了赢得自我的利益，而暂时屈就他人；或是为了治魔、治病而修菩提心。这种自利心就好像作经忏一样，所以应立即断除。或许有人认为修心就是为了治鬼魔，假若是这样的话，那与送鬼又有何分别？所谓佛法，是以能对治烦恼，调伏我执为要件的。倘若不能对治烦恼，甚至还增长我执的，这都不能算是佛法。
（十五）《七义论》云：「天莫成魔。」有些人喜欢供奉神祇，如果供奉不得法，反而会害了自己，所以说：「天变成魔。」如果因修心反增憍慢，像这样不善于修心，本是佛法也将成非佛法了。修心原是为了调伏我执，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更丑陋，这乃是修持未达扼要之故。就如同鬼害东门，送俑到西门一样。所以说，下药要对症，修佛法要断我执，对待任何人都要像是他的仆人一样。
（十六）《七义论》云：「乐因莫求苦。」如果亲友去世，想到的却是他的书籍和财产将归于我；施主生病或往生，想到的是如何来积聚生计和菩提资粮；同修圆寂了，想到的是他的利养将归于我；敌人怨家去世了，就如同去了眼中钉一样，想到今后将断除怨害，不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐，而欲令他人受苦的恶念，都应断除。
七、明修心学处
下面所说的都是一些如何使修心不退转，和能辗转增长的方便法门。
（一）《七义论》云：「诸瑜伽修一。」是说衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作的。
（二）《七义论》云，「诸倒覆修一。」如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人瞋恨，或自增烦恼，乃至不想再继续修心。这时应思惟：此世间有很多众生，像我一样也有这种苦报，实在非常可怜。他们将不堪受其苦；所以愿他们的苦报都流入我身，由我来承受；我所集的一切善功德，全部施给他们，令他们都具足了修心顺缘。
（三）《七义论》云：「初后作二事。」每天早晨起来，应如是发愿：「今日中，一切身、口、意当不离二菩提心。」作是愿已，白天以正知正念如是摄持。夜间就寝时，要反省今日所作所为。如果发现了有违背菩提心之行为，应立即痛加忏海，决定今后不再造罪，并祈求上师、三宝慈悲加持，令其清净。若确实没有违犯，应发猛利喜乐，并誓愿日后均能如是修持。
（四）《七义论》云：「二境皆应忍。」如果在眷属和资财都圆满具足时，应如是思惟：这些有为法，皆如梦幻泡影，亦如镜花水月，全无真实，不可生憍慢心，当以此福报广造利他事业。如果事业衰败，身上了无一文时，也应思惟：这仍然是如梦如幻，无有真实，当取其衰败相做为逆增上缘，毫无怯弱心。
（五）《七义论》云：「二事舍命护。」所谓二事者，是指总法三昧耶和别修心三昧耶。倘若没有这二种三昧耶，不论是今世或是后世，均不能得到安乐。所以应舍命守护。
（六）《七义论》云：「当学三种难。」是说当烦恼初生时，很难发觉它，发觉后又很难制止它，或虽暂时制止了，却很难断除它。所以在烦恼初生时，应立即观照得明明白白，然后集中一切法善加对治，并设法断除它，为了使烦恼永不再生起，应当数数猛利地修学。
（七）《七义论》云：「取三主要因。」修法之主要因缘有三：（1）遭遇良师；（2）自己能如理修学，（3）具足修法所须顺缘。倘若自己具足了这三种主要因缘，应当发猛利喜乐，并祈愿一切众生，都能具足这三种主要因缘。倘若自己缺乏这三种主要因缘，应当思惟此世界中，不知有多少众生，像我一样缺乏这三种主要因缘，以致得不到真实佛法，他们实在可怜。我愿他们缺乏此三种因缘之一切过失，全成熟在我身上，愿他们都能具足此三种因缘之圆满果报，并能至心修学佛法。
（八）《七义论》云：「修三无失坏。」是说大乘一切功德，都是从恭敬师长中得到的，所以不应退失此恭敬信仰心，又菩提心是大乘法之心中心，所以修心应勇进不退；戒为无上菩提本，所以于大、小乘微细学处，都应守护不退。
（九）《七义论》云：「成就三无离。」是说吾人身、口、意三业，不可须臾离开善法。
（十）《七义论》云：「于境无党修，遍、彻底善习。」是说对于有情世间或器世间的种种境界，应无分别地修学；并能随内心所显现的境界，普遍地修学，对于一切佛法，不应只在口头说说而已，必须彻底地修学。
（十一）《七义论》云：「于怨敌恒修。」对于任何敌对有情，或共住在一处，我从未恼过他，而他却来作损害的有情；或由夙习恶缘，我所极不喜欢的有情。在这些难生悲心之处，更应尽力去修习慈悲心。尤其在上师、父母面前，必须断除违害恼怒之心行。
（十二）《七义论》云：「不依赖余缘。」是说修学佛法，决不依赖衣食无缺、无人非人作损恼、身体强健等顺缘具足。倘若顺缘不具足，也应由二菩提心门，取此不具足为逆增上缘。
（十三）《七义论》云：「今当修主要。」从无始以来，我虽得过无量人身，却全无成就，白白的虚掷了。如今不当再蹉跎光阴，修法之枝末，应于此生修法之主要义。然而当如何择其主要呢？即应：
一、在现前一切事务中，以修正法为主要。
二、在修持和说法二事中，以修持为主要。
三、在各种修持法门中，以修菩提心为主要。
四、在由教理门修持中，以依上师教授，专精修习为主要。
五、在诸威仪修持中，以坐榻专修为主要。
六、在远离对境修持中，以修对治法为主要。
修学者应如是抉择，奋力修学。
（十四）《七义论》云：「不应颠倒。」颠倒有六种：
一、不能忍受修法之苦，却能忍受降服怨敌，守护眷属等诸艰苦，这是忍颠倒。
二、不想修清净正法，却迷恋世间财位，这是欲颠倒。
三、不由闻、思、修三门领纳佛法甘露法味，却耽着于世间乐味，这是味着颠倒。
四、于作恶者不修悲愍，反而于苦行者修悲愍，这是悲愍颠倒。
五、对依靠我的人不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，这是教心颠倒。
。六、于出世之乐善不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，这是随喜颠倒。
修学者应远离此六种颠倒，励力修习六无颠倒。
（十五）《七义论》云：「不应间辍。」由于正法未获得正解，所以应远离时修时辍，当专心一意恒常修学。
（十六）《七义论》云：「应坚决修。」是说修学者应断绝一切攀缘，于修心法门上，专一精进修持。
（十七）《七义论》云：「观择令脱。」先观察自身以何种烦恼最重？然后集中一切对治法，勇励断除。过一段时间，再接触能生烦恼的地方，试试看烦恼会不会再生。如果又生起烦恼，应再用对治法断除。如是继续修持，直到烦恼完全不生为止。
（十八）《七义论》云：「不应自恃。」如果自己认为对别人有过恩惠，或认为自己能长时勇猛修持，非常难得；乃至认为自己有智慧、有品德，如是等慢，都应断除。因为修爱他胜自，是绝无可傲慢之处。惹镇寺训说：「莫望于人，应祈于神（佛、菩萨）。」此话实有至理。
（十九）《七义论》云：「不应暴戾。」如果别人在大众场合中污辱我、谩骂我，这时绝对不可以动怒；更不可以有残忍的报复行为。如今我辈等修学佛法，因未达修法扼要，以致全不能调伏我执。甚至还有人认为「忍耐比不上新生的肉能保护自己，适当的暴戾胜过那过份的让步」。这话不足为信。因为修习一切佛法，须能对治我执，否则即成过息。
（二十）《七义论》云：「不轻喜怒。」是说不要因为芝麻小事，而轻易现出喜怒相，以致侵犯了朋友。
（二一）《七义论》云：「莫著声誉。」是说为他人成办诸利益，或自己修习正法，都不应希求道谢和声誉。
如是当竭尽全生，由根本、后得二门，善修二种菩提心法，直至获得圆满成就。
结语
《七义论》云：「将此五浊世，转为菩提道，教授甘露藏，从金洲传来。」是说在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中，安乐缘少，人非人等损恼受苦缘多。恶缘交杂，即应以此作为修心之助伴。所以说，恶缘愈多，愈能增长善行，就像转毒药为甘露一样。这也是金洲大师的教授，胜过其他教授的地方。若能确实明白修心的道理，如理修持，则能生安乐城，这是所谓的修心相。因为由此可出生自他、世出世间一切安乐之故。假使能集中一切心力，令心法合一，如此励力善修其心，不出多久，自他义利都可得到圆满成就。
《七义论》云：「由醒夙习业，多胜解为因，能轻苦讥毁，请调执教授，今死亦无悔。」这是宗喀巴瑜伽士，因由善修二菩提心法，而生起爱他胜自之心，永断自利系缚，获得大力之心语。
由具名称法王恩，善获耳传大宝藏；
因信众劝开显力；愿众皆修菩提心。