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正如我们的身体自然地使用身上的各肢体，在我们里面的罪身也自然地使用这些邪情来引诱我们的肉体作罪的奴仆。因此保罗警告我们不要容罪在我们必死的身上作王（罗六12）。他继续说，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆。。。 现今也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」（罗六19）
我该怎样作呢？将身体献给邪情恶念作奴仆，还是献给义以至成圣呢？
我们既然被基督所救赎，整个身子及每一肢体现在都全属基督，当事奉祂。「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？」（林前六15）。
「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上的情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活（罗八13）。在这节经文中「治死」这个字是现在式的文法，意思是经常不断地进行。「你们若（靠圣灵）治死。。。」意思是「你们要常常作这（治死的）工作」。
另外一个字是「钉十字架」（罗六6）。我们的旧人已与基督同钉十字架（参加二20；五24）。保罗说，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）。这里将我们「治死罪」的本分与基督的死结合，因为我们和我们的罪是与基督同钉死在十字架上。我们和我们的罪是由于基督的死被钉在十字架上（林后四10）。被钉在十字架上的人是慢慢才死去，同样在我们身子里面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果给他食物和照顾，而不是让他受饥饿并打断他的腿，他会活得更长久。
但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，借着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。由此罪性的力量得以被摧毁。罪再不能辖制我们。因此我们现在要钉死里面的「罪身」，我们一定不要给它食物或照顾，反而要想尽办法加速它的死亡。我们要钉死里面败坏的本性，这本性是喜欢讨人喜悦，满足一切情欲的欲望，就如属世界的人要作的一样。但当我们治死这些情欲，并拒绝让罪在我们里面为所欲为，我们立刻就与世界分别出来。我们因此而活出的圣洁生命，谴责他们的罪恶行为。因此基督徒是被世界所恨恶、诽谤和恶意相待的。这就是为什么保罗说他身上常常带着耶稣的死（林后四10）。基督在十架上的大能在保罗里面作治死罪的工作，并使他外在经历主耶稣的死，因为保罗自己曾受到世界的苦待。
与治死罪作对
「治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。
事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」；「在我们里面的邪恶」；「肢体中的一个律」；「邪情」；「情欲」，「肉体」。从罪掌管的原则生出愚笨、欺骗、试探、引诱、悖逆、争兢等等罪行来。
要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」（旧人是与新人相反的，新人照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁）。
所谓「罪身及其肢体」，就是其倾向、实际的习惯和性情，以及这习惯作出来的行为，统统都该治死（加五24；弗二3；四22）。
实际的罪行也要治死。这些实际罪行有两类：一是内在的罪，就是心里的想象、计谋和欲念（创六5；太十五19）。另一类是外在的罪（西三5；加五19…21）。在罪的掌管原则下所产生的一切欲念和罪行，都是直接反抗圣灵在我们里面安置的圣洁掌管原则。
罪与圣洁各有互不兼容的目的（加五17；罗七）。而两者所产生的言行与动作也是互相为敌的（罗八1）。随从罪的欲念来行事的就被定罪。随从圣灵行事的就得永生（罗八4）。随从肉体的就不顺服上帝的律法；随从圣灵的就顺服上帝的律法。
对罪性和败坏的本性我们没有欠什么债。这样的本性只会带给我们困难与死亡。因此，必须治死这样的败坏本性，因为如果你不治死它，它就治死你（罗八12，13）。
随从肉体活着的就是顺着属肉体的情欲，并让这些情欲从我们身上行使出来（罗八5）。随从圣灵是降服于圣灵的掌管和引导，并要行出圣灵要我们行的行为来。这两个原则所结的外在果子与产生的行动是互不兼容的（加五19…24）。
治死罪的本分就是站在恩典那边来对付罪，也就是对圣灵种植在我们心里的圣洁掌管原则加以爱护和加强；也就是让恩典对我们所有的本分，包括内在和外在的，自由地运作。这样的话，属肉体的作为就会消失。这话的意思是运用适当的恩典及其能力与工作来对付想要满足欲望的某种特别的罪。正如我们想要满足某种欲望而要犯特别的罪，我们也有特别的恩典来对抗每一种这样的罪。要治死某一特别的罪，必须应用专为对付这罪的特别恩典。所以，治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。
我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」或将罪治死。叫做「治死」是因为：第一，这是将藏在我们里面的罪实在治死。第二，这是一个很激烈的本分。其它一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行这个本分时我们得要摔角、打斗和击杀。第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。
如何治死罪
在每天履行每个本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。这罪的原则不会死去，除非你继续不断地使之衰弱下去。假如对它放松一下，它就乘机疗伤，恢复原有力量。对罪疏忽会让罪重新得力，以至我们一生中都不能回复原来的景况。
我们要继续不断地监控这罪的掌管原则，看它是否增长起来，如是，就当立刻加以压制。这就是我们当做的一切。与人交往的时候要注意自己的行为；在单独的时候要警戒；在喜乐或悲伤的时候要警觉；在欢乐的时光和试探当中要特别当心。
我们要定意不再作罪的奴仆（罗六6）。要将「作罪的奴仆」看为一个理性动物能作的最坏的一种服役。假如你服事罪，其后果是可怕的。切记罪虽还会存留在我们里面，但我们决意不服事它。请记住，假如「旧人」不是与基督同钉十字架，你还是一个罪的奴仆，不管你自己怎么看。
要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。假如我们以为在这职责上随时可以歇息一下，那是最大的错误。要杀死这罪的原则是在乎我们，罪的原则支配着我们所有的机能。没有感到疼痛和不安是不能将罪治死的。所以基督将之比喻为「砍下右手」和「挖出右眼」。这战争不是为了某一特别的淫乱罪，而是对付所有对灵魂争战的罪。
假如由于律法的谴责而要对付罪，那只会针对某些特别的罪，而且常常是徒劳无功。真正的治罪是对付整个罪身，并且要「攻心为上」、「斩草除根」。这才是圣灵驱使信徒要作的治罪工夫。
带罪恶感的良心可能会治死某一种罪，但基于福音原则而产生的治罪要对付整个罪身，这罪身是反对我们里面那更新的上帝形像。
圣灵的作为
虽然治罪是我们的本分，但我们要借着恩典与圣灵的能力才得以成就。
正如保罗所断言，治罪的本分是圣灵的工作（罗八13）。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，唯有靠着圣灵。我们不能靠自己的能力才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导（罗八2…13）。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面（罗七7…25）。
但我们可能会作两个错误的结论。
第一个错误的结论是以为住在我们里头的罪有极大能力，常常在我们里面占尽优势。当我们要行善，它便出尽办法阻止我们。这住在里头的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭亡吗？
第二个错误结论是住在我们里头的罪的权力太大，以致我们无法抵抗。我们实在无能胜过它，最后它必定得胜，我们必受它管治，一直到我们永恒的毁灭。
保罗从四方面来回答这样的问题。第一，以上的两个结论，对那些活在律法之下，不理基督的人，可是真实的。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，这里说明只是「那些在基督耶稣里的」（罗八1）。第二，从定罪中和所有的罪责中可以得到释放，这释放是要借着信靠基督的宝血得以白白称义（罗八1）。第三，没有任何人可以污蔑这伟大的因信称义教义，可以自以为是地继续犯罪而不至灭亡。保罗告诉我们真正因信称义的人不再随从肉体，而是随从圣灵（罗八1）。唯有那些将自己顺服在圣洁的灵的掌管中的才是真正的称义。第四，保罗指出要借着什么和如何才能粉碎罪的权势，如何削弱它的能力，如何阻挠它破坏圣洁的企图，以及最后如何将罪本身毁灭。保罗也指出我们如何借着在基督里赐生命的灵来将罪消灭（罗八2），并宣告唯有借着在我们里面圣灵有效的工作才能胜过我们属灵的仇敌。
将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵（罗八11）。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来是借着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。我们从「属肉体」中释放出来，成为「属灵」的了（罗八9）。在这节经文中，让我们看见圣灵就等于圣父的灵和圣子的灵。
圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活（弗一19，20）。
治死罪的道路
那么，上帝如何在我们身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的灵住我们心里（罗八11）。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，我们要靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。
有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢。一是圣灵治死我们的败坏。二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。
反问：假如我们里面还有存留的罪，圣灵又怎能住在我们里面，或住在任何不完全圣洁的人里面呢？
答案：圣灵对抗罪，因而能够管辖我们的心（罗六12…14）。现在的问题是「谁在管辖我们？」（罗八7…9）。圣灵住在祂已经将罪降服的人的心里。那些灵魂和心智都真正得以成圣的人，他们继续被基督的宝血洒上。因此，由于这继续的洒血，使这成圣的人能够继续得以洁净。故此，借着基督的牺牲，信徒就不再是不适合圣灵的居所了。
我们里面要治死的罪，就是邪恶、败坏的习惯和我们天性对罪的偏见。这就是「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏」。圣灵在我们的心智和一切机能上栽种一个属灵生命与圣洁的原则。这管辖的原则抗拒整个罪身，并生出圣洁的果子来。
因此，我们如果向罪宣战，我们里面必须有靠山，能够武装起来对抗和消灭罪。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。基督徒既将肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，也必死在十字架上。
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。假如我们拥有这属灵的生命原则，就是靠圣灵得生，那么我们就该按照这原则行事为人，并要增加和增强这原则直至消灭和治死罪。
我们的本分乃是顺着这原则，在圣灵引导下行事，借着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则来将罪治死�