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南禅七日-第71部分

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,目睛不瞬、四足据地,目睛不瞬、首尾一直,那个猫抓老鼠,那个身体端端正正,尾巴翘起来,准备老鼠一出来一把就抓住,你们要用功,念佛、参话头,就要这样的精神,对了、这个时候你如果呢,这样一……四面八方都听到的哦,猫抓老鼠那个时候,一点声响它都清楚,一点、它敏感极了,所以快的很,因此告诉你们现在我讲话,不会妨碍你们,你们去试试看,就当场给你试验。



   晚上讲到唯识瑜伽,我们自性本来清净、圆明,为什么会生出宇宙万有同这个物理世界,又变出一个人来,既然本来是佛,本来圆明为什么要动,这一点唯识已经比其他的讲的、其他的佛经,你看般若经一路讲空,都是讲形而上道,把形而下拉到形而上,形而下、形而上这两个名词搞清楚了没有,搞清楚了吧,不然我讲得很吃力耶,诸位菩萨、拜托慈悲一点、清楚了吧?清楚了。其他经典,什么空啊……讲的都是形而上,形而下的、所以唯识宗由形而上到达形而下,分析给你清清楚楚,再回到那个本来本体上去,可是讲得那么清楚,这个物理世界同这个生命怎么出来呀?要追寻这个问题,第一追寻《楞严经》,《楞严经》不是伪经哦,《楞严经》不是伪经(对老师兄说),你的信心、怎么还听他们?他是心理不平,所以四川跑出来很不平,听到《楞严经》是伪经,我们老和尚都不高兴到极点,所以跑来,他说要我打听一下,《楞严经》不是伪经,是、不是伪经,《楞严经》的经题怎么念啊? 





本篇文章由阿兰若录入

    










南禅七日第三十六盘
南禅七日…36 

    所以四川跑出来很不平,听到《愣严经》是伪经,我们老和尚都不高兴到极点,所以跑来,他说要我打听一下《愣严经》不是伪经,是,不是伪经。《愣严经》的经题怎么念啊?经题怎么说啊?大佛顶首愣严什么呀,中间还有两句,想一下。《愣严经》是真正的显与密在一起的,这里啊,在这里给你,你不要说他们同学答不出来,你们两个老同学也没有了不起,答不出来嘛,对不对?所以啊,那边,那边在笑,释迦拈花,迦叶微笑,你问迦叶吧。《愣严经》是真正显密的秘密,但是《愣严经》了解以后还不行,最后还要,所以讲生命的真谛,还要追寻到密教里头、密宗里头的真正的教义,怎么样讲心,到了密宗的真正的教义,真的秘密在哪里你们知道吗?不是咒语啊、观想啊,什么男女双修啊,双修男女啊,不是那些啊,真正的密宗的秘密在哪里,我们显教,譬如说四大皆空,把物跟心两个分开,而且认为只有这个“心”,明心见性,明白证得菩提就是佛,这个物啊四大物理世界,到了密教《愣严经》境界,“心”精神是无上的,“物”唯物的物也是无上的,心跟物两个轮子是平等的。换句话说,物就是心,心就是物,分不开的,我这几句话你们记得哦,把我的话一个字不能说错了的,错了有罪过,我吩咐你啊,不能记错了。你给我查查,根据我这个讲法,全世界两千年前到现在,有人给你这样指出来说明没有,就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经,把心物不只是一元,当然心能……,《愣严经》重要两句话,“心能转物,即同如来”,心能够转了物,即同如来。但是我可以给它加两句,把《愣严经》的内幕秘密再告诉你,物能转心,差不多一样的功力,所以佛说诸佛菩萨有无边的神通,无量的智慧,一切众生业力,佛菩萨的智慧功德有多大,一切众生的业力也有多大,两个平等,换句话说对这个宇宙间,白天的光明有多亮,夜里黑暗同样的,各占一半。你把这个道理……,所以《愣严经》是真的密宗,也是真的显教,大佛顶首愣严如来密因修证了义,是讲成佛的、真正秘密里头的秘密,你想做功夫修证成就的彻底的法门,诸菩萨的万行包括在内,这一部经是这样的。大家不能不留意他的经题,所以我把《愣严经》翻成白话,现在我一看,我已经不满意了,但是叫我下一道功夫把它完全翻成白话,不照这样的翻法更清楚,那我没有精力没有时间,可是后代啊,事情不要做完,后面的人会接上来做的,



   可是我把《愣严经》的修行的摘要的叫“五阴解脱”,把最麻烦最困难的都给你们集中了,附在《愣严大义》后面,五阴怎么解脱,以及把《愣严经》的要点抓出来变成一串,这两篇。你们同学们有我的《愣严大义》吧,有吗,没有,有的,有看了没有?有,看了几页,大概翻了几页,整个的研究完,大概没有,不是研究我的,要你研究《愣严经》。所以愣严经对于修行是五阴解脱,是渐修到顿悟的法门,所以《愣严经》的结论,我们先讲结论。“理”属顿悟,佛说的,乘悟并销,这个理须顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽,生因识有,灭从色除,这是最后的结论的要点,同密宗的修持、同显教的修持统统有关系,理啊,佛法的理,行而上道空的究竟,理必须顿悟,理须顿悟,乘悟并销。你悟道懂得了以后,不要死死把这个理抓住放在心中变成妄想了,你要马上把它,等于一个东西很好吃的营养品,吃到嘴里去了,我们如果把这个经文改成饮食的话,吃须快吃,吃了快消化,就是这两句话的意义,理须顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。至于成佛之路,由打坐起一直修行智慧、戒定慧这个功夫的话,不是说你懂了就懂,你懂一个空,你早懂了嘛,你就空不了,这个功夫实际试验是科学,事非顿除,必须靠你一步一步……进来的,事非顿除,因次第尽,没有到第二步你就不要讲第三步,到了第四步,所以别的佛经上说,初地菩萨不知道二第的事,一年级就不知道二年级的功课是什么,二地菩萨就不知道三地的事。你程度差一点就差一点,事非顿除,因次第尽,《愣严经》的结论就是这样,渐修顿悟是一起的,所以生命来是阿赖耶识,是精虫卵子结合一念来投胎,生因识有,灭从色除,你现在要证得涅槃无漏的境界,必须从生理上、物理上慢慢求,一点一点效验慢慢求证过来,这是真实话,所以它此经表明是修证了义如来密因,修证了义彻底的境界。你们很多知识青年、知识学生都翻了,但是说你们真正仔细研究过,恐怕未必,因此我这一趟劝你们切切实实去研究,不是想做学者,做学者还是次要的,是想求自己修证。腿受不了放下,没有客气的,受不了不要勉强,勉强了将来……,你们初学打坐的,千万吩咐你个话,次数多坐,时间不要拉长,等到功夫到了它自己就会下去了,如果硬想在时间上我多坐一下,我熬一下,你不会打坐了,你会讨厌打坐了,心理上、生理上都会起反感来,不好。今天先讲到这里。



   
老师,我简单报告我这次修持的经过,我认识南老师之后,参加过他的禅七七次。这一次老师特别指定我用安那般那法门,头一次我参加打七我是临时看到一本《禅秘要法》,休息的时间一翻就看到火大观这个地方,因为时间有限,我看了一页就上去做实验,结果呢,差不多一两分有一点影子了,火大观比较懂得了火大观是一个什么东西了,那么这就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禅七因为老师的督导很严厉,所以我开始看《愣枷经》、《愣严经》和《禅秘要法》。第二次、第三次我用的是不净观跟白骨观,不净观用的结果呢,还不错,厌离心可以增加。但是有一次在半夜做不净观,忽然止不住、忍不住要想自杀,跑过去向我自己房间把头撞过去,没有办法深夜只好求救南老师,总是他救我一命。那个时候他没有药方给我,也没有说什么,我说我现在我很想死,真的很受不了,我想把头撞到墙壁去,他电话里传过来:你去死好了。一句话就全消掉了,不想死,你叫我死我不想死了,好了,这是我的真正的经验,这是一个不净观的经过,然后做练习白骨观。因为我是做外科而且是法医的关系,时常开棺验尸,看那个烂尸白骨看过很多,所以白骨观起来比较不吃力。白骨观的好处是坐上去你身体的觉受很难,尤其是脚痛、腰痛很不好办,痛得不得了你要想诸行无常,诸法无我,那是根本是骗自己,一定要身体觉得你能够忍住,至少你能够不痛才去参参这些道理,你痛了你还去参无常无我,我想我没有这个本事,那么做白骨观有一点门路了,可以使你的脚比较少痛一点,但是时间慢,没有那么快,尤其是观左的大拇指二节这个功效,以我的经验不如,我是观髂骨或者腰椎第四第五这个地方,为什么我观这个地方觉得比较好呢,因为这一观的话这个屁股可以坐上去,但是那个上头的腰椎二三四或者胸椎,在禅秘要法里头没有告诉你去观这个地方,重点就是你说它写大骨,腰的大骨就是因为你髂骨这个地方坐上去,上头的腰椎、胸部这个地方自然就放松,如果你不照这个观法观上面一点的话,这个脊椎就挺直起来,那不合乎道理,所以这是为什么观大骨,腰大骨问题就在这个地方。我就试了几次观左脚大拇指二节,然后有一点影子了,转观大骨,这样去做。



    
关于这个安那般那这个法门,以前我有一个道教的朋友,他是教主,坐得很好,打坐很好,他生病就是找我来看,我那个时候已经……不晓得安那般那法门,很早的时候,我玩一下,他要按我的脉,要看我,当他把我的脉按了的时候,我就把出入息,吸进来慢慢吐出去,吐出去的时候观想我本来没有,误会以为有我,带这个念头带进去,他在外面替我乱宣传,他说洪先生现在有一点什么道力了,其实我玩的,我是骗他的。当他要把我的脉的时候,现在想起来那个就是安那般那,你出气,把呼吸吐出去的时候,不要等到吐完了再止在那个息上,就是慢慢……吐的时候,吐出去的时候同时观本来无我,这是用意识观,但是非常有效,光随便让它吐出去,然后有一个时间你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸进来,我把这时间利用,我就停在这里,没有什么效果。以我的经验,我比较苯,所以我利用吐出去的时候,这是我的一个秘诀,现在公开了,没有办法,带一点本来不是我,本来不是我,你根本不需要动个念头,这个不是我,因为你本来不是你,还动个念头干什么?好像带这种味道去做这个吐息,然后你的脉自然就沉下去,几乎就脉停了,我可以停了三四秒,他老兄吓死了,在外面给我乱吹,其实这个就是很随便应用一下,以自己的身体做实验。以前的几次打七,头一次做火大观那是碰巧做成了,第二次做不净观是在家里有一个自杀的倾向,所以请大家特别小心。白骨观这些经过之后。经过一次禅七,老师让我练习安那般那法门,专门练这个法门觉得很快,非常快,有一点贡献给大家的是,所谓很多法门你都可以用,主要是让你的脚不酸不痛,你觉得这个脚不痛然后觉得很柔,还要带一点暖,温暖的暖的感觉,柔、暖,脊椎自然就慢慢……地就松下来了,我们叫腰方肌,脊椎两边拉紧的腰方肌它就放松下来,每一个脊椎跟脊椎之间的距离,忽然忽然你就觉得我以前怎么那么紧张,那个肌肉的张力自然就减少了,你就好像变成驼背一样,没关系,这是过程,到了这个时候,你慢慢……专注在“止”上,因为你已经做到了出息的时候把自己忘记了,带一点意把自己忘掉了,进入到不需要再呼的这个时候,你就安静地停在那里,那个腰我是会慢慢……驼下去的。那么这一次的禅七我就发现,原来道家他们讲的转那个河车,安那般那法门一用就马上晓得他们在讲什么。那么一个问题请大家试验一下,所谓转河车就是任脉、督脉,是不是前面走的是任脉,后面是脊椎这边是督脉,到底转的时候是由任脉经过百会穴是头顶,到后面的脊椎下来呢?或者是从后面的督脉转到百会穴再下来呢?都是一个方向,还是可以互相交换,还是有的时候没有照秩序?请大家自己做实验看看,我不妨碍各位,所以不管是很多的什么道理,一定要盘上去腿,然后腿不让你发疼不让你痛苦,局的很舒服,轻、柔、温暖,这个时候,维持一段时间之后才开始观,所谓观就是因为你达到了这个地步,这个时候是因为你的心念,粗的心念比较清楚了,小的很小的心念还是有的,每一个细胞的呼吸都有,小的细念自己都体察不出来还是有,千万不要以为这个就是没有细念,是有,但是很细很细的心念,它的生理的
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