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还没等带兵的房良直和关三才开心一下，商量好怎么处理俘虏，一个小内侍文书急匆匆跑进来报告——葛不勒开始攻打昌吉，巴合黑到了莎车，明津率火枪营和两万骑兵驻扎轮台，拱卫焉耆，北庭也有一支靖西军到了。另外最紧急的是月即别占了疏勒，情况十分惨烈，来报讯的是几个僧侣就在门外。突然冒出来的月即别让两人有点摸不清头脑，召来僧侣一问，才知道疏勒佛僧罹难。
唐玄奘的《大唐西域记》称疏勒‘淳信佛法，勤营福利。伽蓝数百所，僧徒万余人’，佛教盛况极其可观，高僧法显、道安、鸠摩罗什等都曾来顶礼膜拜过。几位面色仓惶衣衫褴褛的僧人就来自于疏勒最著名的大云佛寺。
大云佛寺在穆苏曼的‘圣战’里遭到灭顶之灾——僧人依次被押械出寺，全副武装的缠头巾士卒会问每人同一个问题：你愿意放弃佛教改信天方教吗？答‘否’的代价是付出生命，以马掌铁钉入颅骨，斩去四肢。全寺近五千名僧人倒在血泊中，浸泡着粉碎的佛像和残破的佛经典籍，狂热的月即别军队放火焚毁了藏书丰富的大云佛寺，其他寺庙也未能幸免，并在大云佛寺的原址上建立起一座天方寺，强迫疏勒百姓改教，不从者一律血腥屠杀。
这几位僧人因化缘在外，躲过一劫，换上乡亲送的常服，用头巾包住脑袋，一路风餐露宿逃来于阗，向虞军求助。房关二人立刻把情报转送敦煌的景田伯关自在，开始整军，先按既定战略收复皮山，然后就‘进军莎车可能与蒙兀人提前发生冲突’和‘是否放弃莎车救援疏勒’请示枢密院。
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月即别人面对佛教徒的残暴不输于蒙兀人，这个消息随着报纸传遍中原甚至南亚、东海诸国，引起轩然大波。佛学界立即作出反应，以普济众生为己任，除了加入西域在大虞护卫下的各城医馆，许多僧侣自愿效仿玄奘西行，接应难民和同袍。天方教再一次成为众人口诛笔伐的对象，《可兰经》中的一段话被视为天方教徒‘号召杀戮异教徒’的口号而反复引用：当禁月逝去时，……，你们就在那里，杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，……因为他们是无知的民众。
三位主编秉承公道，还是遴选了一位天方教资深阿訇的释文予以刊登——经义里的‘杀戮’是指在特定情况下，信仰被践踏，教徒被迫害，圣城被玷污，才可以去痛击敌人，不能断章取义。
萧律代表上京最负盛名的铁梅寺，对此言论发表辩词——当月即别以‘圣战’为借口屠杀异教徒时，请问，其他深信天方教义平和无害的教徒们试图制止或谴责这样的暴虐行径了么？若没有，那么，疏勒之难就符合真主胡达的旨意。可兰经言语直白，其实更像是一部律法书和政治纲领，以信仰判敌我，有强烈的政权诉求，加上鼓励信徒‘有权任意处置’异教徒的财产和生命，使其劫掠和杀害‘合理化’，才导致月即别人将之作为扩张和屠戮的借口。据传天方教与摩西教、景教等‘一神信仰’的宗教都有同源的‘天启之兆’，何不‘求同存异’？大虞从不以国力支持、干涉、压迫各种教派，对天方教与佛教一视同仁。月即别以传教为借口烧杀劫掠，开了先河，那大虞或其他国力昌盛之地是否也能以某宗教的名义去屠杀天方教徒？‘已所不欲勿施于人’！
此言让天方教徒们静默不语，也有一些亲中原的信徒开始批判月即别用暴力手段传播胡达的光辉会适得其反。然而，始终没有一位信徒敢开口指责‘屠杀异教徒是罪恶’。这种死不悔改的态度，和月即别人毫不收敛地继续在西域杀害僧人的行径，让整个汉文化圈一致排斥和警惕天方教。
日后中南半岛和东瀛更是以此为由，与大食世代为敌，坚决不让他们的商人进入亚洲海域一步。波罗王朝作为天竺半岛上韦驮教的最后捍卫者，也借此契机和朱罗王朝握手言和，共同从海上和陆路狙击大食军队。
硝烟弥漫的论战，以及顾辞之前的提醒，让皇帝和枢密院最终做出了在争取‘无一城被屠’的基础上，让蒙兀人与天方教两败俱伤的决定。顾翮作为锦衣卫之首，即刻启程前往西域。明面上他的职责是陪同礼部鸿胪寺姚少卿与蒙兀人谈判，在枢密院的战报里，他是负责给前线送去足够的新火枪，而神宗特下密旨，许他自行裁夺，不惜一切代价，让月蒙成为死敌。
忧心忡忡的顾辞特意给老公细细说了现代天方教的恐怖之处，让他转达给顾翮，比如绑架、暗杀、劫持这种都是小意思，拿女人孩子来做自杀式袭击，针对平民的无差别暴力流血事件，完全以制造大规模恐慌为目的。天方教是文明程度较低的游牧民族所创立的宗教，因此非常强调社会公正和平等。为了便于传播和理解，其教义非常简单，所以容易在文化不高的穷苦地区传播。由于先知穆罕迈德立教之后是以夺取政权为目的，内容上很注重入世和政教合一，其遭受迫害的经历体现在经义里，就使得信众团结而排他，举全教之力一致对外。这种斗争方式也成为全族上下铭记于胸的范本，处处强调‘圣战’和献身护教，对教众控制力极强。
顾辞以天方教赞许为教首献身为例，顺便阐述了东瀛武士道精神也有这样的激进特质，只不过他们是以自身的荣誉和道德为标杆去‘舍生取义、匡扶正道’，即便对其效忠的对象——天皇，也可‘君不君则臣不臣’。佛教比这俩强些的是哪怕提倡‘以身饲鹰’，也没鼓励为菩萨去吊脖子送命。景教徒的骑士精神只强调‘为荣誉和尊严而英勇作战’，‘为弱者和家国勇于牺牲’，没说可以草菅人命。总之，这方面内容可以让宣导司的穆万清掌司借鉴一下，但前提是要尊重人命，尊重人有自己选择的自由。
袁懿听完她的长篇大论，抿着嘴呆滞好一会，才一展眉眼，召来穆万清商议，开始系统而具体地考虑在军中推行何等内容的‘武德’。
135 祸水西引（）
相比较于大虞的稳扎稳打和维护西域民众坚决不肯让步，蒙兀人显然觉得月即别是个更好的合作对象。葛不勒写了封热情洋溢的信给萨来曼汗，‘你统治日落的地方，我统治日升之处’，言明以贸易兴盛彼此，双方一起剿灭分裂四散的匈奴人，蒙兀商队会将战利品和越来越丰富的物资，通过月即别的领土，去往报达和大食人交易。至于疆域的划分，蒙兀人要了龟兹和精河以东，巴合黑会退出莎车，然而疏勒的月即别人能不能在大虞手上占到便宜，就与蒙兀人无关了。
萨来曼汗没有不答应的道理，优素玉甫不用动一兵一卒，只需安逸地呆在宁远过冬，就能从蒙兀人的商贸中源源不断的获利，自然喜出望外。穆苏曼则恼怒不已，他已经派人去侦察过大虞的军队，只要有城郭的地方，不论攻守，骑着马的月即别人都不可能是虞兵的对手，如无意外，姑墨、莎车、皮山、蒲犁都不会落到他手里，还有可能被虞军以‘光复佛国’为由赶出葱岭。他辛辛苦苦打下疏勒这个号称‘西域万里佛国之源’的地方，为胡达赢得尊严，解救无知民众，可父弟却满足于通商互贸，止步不前，也没有积极地向愚昧粗俗的蒙兀人弘扬教义，实在太可恶了！
在这样的心理下，穆苏曼没有听从萨来曼汗让他安于现状，效仿先知穆圣在麦地那与摩西教相互扶持和谐相处的调停，趁着巴合黑刚搜刮完莎车财物和女子后撤的时机，悍然攻向莎车。
皮山的六万虞军在关三才的带领下立刻驰援，将将在城门前拦住了二十万月即别大军。莎车人在佛僧和汉裔们的组织下，迎入虞军，即使人数相差悬殊，但虞军的到来还是让莎车人感到由衷的喜悦。
顾翮此时也赶到了敦煌，眼看自己人可能要先和月即别大打出手，立刻派出大量锦衣卫刺探月蒙联盟的情况。
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此时西宁的难民营也有不少小骚动。天方教徒聚居的地方爆发了小范围的抗议事件，觉得汉人雇主们因月即别人的暴行而歧视他们，连工钱都给得比其他人少。
负责出面解决此事的是武沉扬，武沉舟已经赶往敦煌，准备再次接替顾恪，让顾恪可以分身前往于阗。问清楚情况后，武沉扬带着护卫特意去天方区召集教众解释一番，“几位店主雇人时签的协议已写明，雇工是按时计酬，贵教信徒每日的礼拜时间定然是不能获得酬劳的，并无不公平之处。”
一位年迈德高的阿訇出面应对，“现在已有很多教徒被辞退，这岂能说是公平？”
武沉扬一时踌躇怎么说，现在难民越来越多，不是年轻力壮的男子都很难找到工作，哪个店家还会愿意雇个突然丢下手头事务，就开始铺毯跪地祷告的员工……
他身边一位商贾模样的年轻男子忽然怯怯地开口，“这位阿訇，贵教一向食宿有别，之前你们都是在我的铺子里买素油和牛肉，咱们不如谈个生意，在你们街区开个分店？这样你们方便，有了活干，也不会和韦驮教的人起冲突。”
阿訇看他一眼，认出是时常去买油米的那家华天百货行的钱掌柜，温和有礼地向他颌首致意。上个月来了几位逃难的韦驮教商人，与天方教徒在货行门口买东西时差点打起来，起因就是韦驮教奉牛为神明，天方视猪为不洁，刚好两边各自买的是猪肉和牛肉。多亏这位钱掌柜出面调停，事情才没闹大。这个提议也不错，大虞鼓励难民找活干，更不会限制有钱人在新城商业街上租门面做生意，自家从钱掌柜处进货，单卖给族人，也是个解决之道。毕竟难民越来越多，汉人照顾自家人都来不及，还不如靠自己。阿訇和钱掌柜在武沉扬的见证下定了契约，一方去租铺面，一方去调集物资供货，事情顺利解决。
“多谢钱掌柜出谋划策。”武沉扬真心致谢。
“小武大人过奖了，草民可不敢当。”
钱富贵憨笑一下，和这位没有‘官气’的同知大人开始攀谈。一个觉得官老爷真是平易近人好说话，不愧是皇后娘家的女婿，一个知道他是皇家产业派来的大管事，有心亲近，相谈甚欢。
武沉扬已经和谢堇成亲多年，眼下妻子大着肚子在家带孩子，仍去聚宝街上班，等生完了可能才会申请调来西域陪他。他的好友乔祺在祖父和父亲的双重压力下，前年不甘不愿地娶了卫国公嫡女。可惜夫妻俩貌合神离，池瑷生下一子，乔祺就自请去了大光，和梅泰人交流愉快。虽说路途遥远，彼此鸿雁两月才到，但整个骠国区域物产丰富，米粮充裕，看他在当地纳了几个妾，生了一子一女，一面经商一面布政，乐不思蜀。这也多亏了皇家医馆有针对疟疾的特效青蒿剂，以及在南洋一片不遗余力地推广各种驱蚊灭蚊之法，水土不服的人少了许多，现在虞朝上下都不会视入‘南蛮’为畏途。
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西宁的教派纠纷很快传到京城，顾辞看到阿訇最后没租到店面，只得申请在街区里特批一间屋子为铺，觉得有些不合适。
这个天方教徒吧，内部特别团结，但不同教派对教义的理解不同，彼此间也会互相打来打去，当他们‘被孤立’一处，自给自足，怎么看都不合适。清朝同治**之乱时，西安城内的回汉两族主要从事商业，相处融洽，乡里之情为人之常有，互不相疑，暴乱之中反倒相安无事。而乡村的居民则是一村一堡，回汉分居，族群割裂严重，积怨一深，自然容易导致仇杀。**打出‘杀汉兴回’的口号，被左宗棠剿灭，关中不少地区千里赤地，汉死一千回死八百，汉人死伤惨重，**此役后几乎绝迹，彼此都没落得好处。只有甘肃的**知县哈国礼护其辖下一县生口，西安城内回汉相护，都得以幸存。
由此想到内侍们聚居的定福庄，虽然她本意并非孤立，但客观效果却和天方区一样。顾辞扭头问身边正在审阅皇家产业经营状况的艺青，“阿青，你说，住在定福庄里的内侍们过得可好？”
一开始艺青没理解她的意思，云淡风轻地说，“定朝之初，因厌恶历朝的戚宦之争，抹杀了一切与阉人有关的物件和史载。现在他们得重用，有朝廷奉养，已是天大之幸。”
顾辞这才恍然大悟为何蔡伦的造纸术、有帝号�