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子。他们的今生：一个是历史，一个作者。正因为如此，贾母对张道士的恭敬，一点也不亚于张道士对她的恭敬。当听到贾珍前来报告说：“张爷爷进来请安”时，贾母一点都不敢怠慢，急忙说道：“搀他来”。贾珍随即“忙去搀了过来”。两位历史老人见面后，话题一直都没有离开过宝玉，没有离开过宝玉的婚姻大事。他俩的对话，把宝玉没有公开成婚的原因说的清清楚楚，把宝玉有实无名的婚姻所造成的恶果，通过佛堂上演的三出戏，也说得清清楚楚。他们是明白人，也希望读者是明白人，所以借元春之名，在“清虚观”现身说法，将历史的真相和盘托出。
那么，张道士的“大幻仙人”和“终了真人”究竟代表什么呢？又意味着什么呢？“仙人”就是皇帝，“真人”就是真嗣子，前者是先皇所封，后者是当今所赐。这恰恰说明，他作为皇嗣的身份不仅得到了先皇的承认，也得到了当今皇帝的承认；不仅得到了前后两位皇帝的承认，也得到了王公藩镇的承认。“先皇”指康熙，“当今”指乾隆，“王公藩镇”指各位皇子和皇亲国戚以及文武大臣。这就足以说明，当时胤祯的这个身份是公开的秘密，皇族上下无人不知，无人不晓，甚至文武大臣也都心知肚明。张道士自称贾母门下出身，言外之意，指这个身份来自“王法”，来自“皇权”，来自正当的途径。
由此可见，张道士的这些头衔说明，他和贾道士（贾敬）有着本质的区别，这个区别就是：张道士的“神仙”是经先皇御口亲封，走的是正统路线；贾道士的“神仙”却是自封的，走的是歪门邪道。所以“清虚观”的“清”体现的是“白”，而“玄真观”的“玄”体现的是“黑”。两位神仙谁真谁假，谁正谁邪，谁清谁浊，在比较中不就一目了然了吗？张道士有幸成为荣国公的“替身”，恰恰说明他就是那个“一荣俱荣”的关键人物。
张道士称赞宝玉“就同当年国公爷一个稿子”，和北静王称赞宝玉“真乃龙驹凤雏”性质一样，都是在借宝玉说自己，都是在借宝玉来点明自己的身份。所不同的是，北静王是宝玉的前身，张道士是宝玉的后身，虽是同一个人，但形象不同，年龄不同，处境不同。北静王通过向宝玉赠送“鹡鸰香念珠”，以表明自己真嗣子的身份；张道士通过向宝玉赠送“金麒麟”，以表明自己皇子的身份。“鹡鸰香念珠”与“金麒麟”遥相呼应，把北静王和张道士紧紧的联系在了一起，也把宝玉和他们紧紧联系在了一起。
“金麒麟”有以下几点寓意：第一，它是一品武官的象征。我们都知道，清朝的文官和武官分别以飞禽和走兽作为官阶的标志。一品武官是麒麟，凡是这个级别的官员，官服上都有一个麒麟补子。康熙生前任命胤祯为抚远大将军，位列武官一品，他的官服上肯定是麒麟补子无疑。第二，麒麟又有麟子或贵子的寓意，金麒麟则表明，他是最受宠爱、最为珍贵的那个皇子。第三，金麒麟又是《红楼梦》的象征，为什么这么说？因为这部作品来自有金麒麟之称的皇子，那么它自然也是一个金麒麟了。张道士用盘子托出金麒麟的举动，与其用盘子托出王熙凤的“寄名符”的举动相呼应，都包含了将真相和盘托出的寓意。那么，张道士这次托出的真相是什么呢？就是他本人是金麒麟，是真宝玉，而《红楼梦》直接来自于他。这就是金麒麟带给我们的历史信息。
第三十一回的题目叫“撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星”，这个题目前半部分还好理解，说的是晴雯撕扇的情节，但后半部分却让人有些莫不着头脑，不知道“白首双星”指的是什么。从内容上看，似乎指宝玉和史湘云，但从前后文分析，似乎又有指张道士和贾母的意思。对此学者们很纠结，说指宝玉和史湘云吧，“白首双星”跟他们又对不上号，说指贾母和张道士吧，但故事的主角又是宝玉和史湘云。究竟指的是谁，谁也说不清楚，这也成了又一个有待破解的谜团。其实两种说法都对，“白首双星”既指史太君和张道士，也指宝玉和史湘云，因为这两对的性质完全一样，体现的都是“金玉良缘”，都是天作之合。
“白首”并不是指年龄，而是“流芳百世”的意思。“双星”指两个金麒麟，也就是作者和他的作品。张道士和宝玉是一回事，都是作者的体现者，史太君和史湘云也是一回事，都是作品的体现者，具有“史”的属性。作者将自己的作品称之为金麒麟，说明了这部作品不是来自民间，而是来自皇宫，不是出自普通人之手，而是出自皇子之手。在作者心目中，金麒麟的珍贵程度远远超过象征皇权的金印，因此宝玉才会说：“到是丢了印平常，若丢了这个（金麒麟），我就该死了。”（未完、待续）
（本章完）
第135章 、胤祯卒年之谜（8）（）
你可能会说，既然宝玉如此看重金麒麟，为什么还会把它弄丢了呢？其实那不叫“丢”，而是叫“落草”。书中说，宝玉把张道士送给他的金麒麟遗落在了蔷薇架下的草丛中，最后被史湘云捡到。这个情节具有“落草”的含意，而“落草”就是诞生的意思。它直接说明，这部作品出自宝玉之手，是宝玉的产物，所以它也是宝玉。被史湘云捡到则又说明，它不是一般的书，更不是“胡牵乱扯”的才子佳人故事，里面有真事，有真相，具有很高的历史意义和价值。宝玉把自己珍爱无比的东西交给史湘云，等于把自己的传奇托付给了女儿，托付给了佳人，托付给了戏剧，也托付给了历史。
值得注意的是，张道士这个人物不仅展示了主人公退隐后的真实形象，还透露了他活到八十多岁的重要信息，而这个信息直接印证了胤祯1755年并没有死，而是出家归隐去了的事实。这个信息是从张道士和贾母的对话中反映出来的。张道士用盘子托出王熙凤大姐儿的“寄名符”后，要求将宝玉的玉“托出去给那些道友、并徒子、徒孙们见识见识！”，以表明“寄名符”和“宝玉”完全是两码事。贾母说：“既这么着，你老天拔地的跑什么，就带着他去瞧了，叫他进来，岂不省事？”。张道士对贾母说：“老太太不知道，看着小道是八十多岁的人，托老太太的福到也健壮”。这可不是虚构，而是千真万确的事实，它清楚的表明，作者起码活到了八十多岁。张道士就是脂砚斋，从脂砚斋留下的“甲午八月泪笔”来判断，他很可能活到了八十六岁。笔者认为，这个批语是他的绝笔，也许就在这一年的冬天他离开了人世，走完了传奇的一生，所以在这个批语中留下了“余尝哭芹，泪亦待尽”的信息。
当然，胤祯1755年出家后一直活到1774年只是一种猜测，或者说是合理的推断，确切的证据也只有这条甲午批语。假设这个批语的时间在抄录中有误，那么就有可能误导我们的判断，让这个推断难以成立。但不管怎么说，胤祯活到八十多岁是一个不争的事实，因为关于张道士的年龄，除了缺失这一回的甲戌本和已卯本外，许多版本都是这样写的。也许你会说，庚辰本的问世是在1760年，胤祯当时只有七十二岁，怎么可能在这个时候就把自己写成八十多岁的老人呢？这显然不合乎逻辑。这话一点都没错，但也不要忘了，我们现在看到的庚辰本并不是母本，而是过录本。后人在过录时，把张道士的年龄根据胤祯在世的时间加以修改完善，不是没有可能。《红楼梦》毕竟是作者的自传，作者在世的年龄是一个很重要的历史资料，后人在抄录和传承时，不会也不应该忽略这个问题。张道士的年龄在各种抄本中几乎一样，这也充分说明抄录者对这一事实的尊重。
作者为什么要把自己塑造成一个道士的形象呢？其原因不外乎有以下几种：第一，以此来说明自己出家归隐的结局；第二，以此彰显指点迷津的创作理念，表明自己肩负着“苦海慈航”的使命；第三，以此证明自己就是真嗣子，因为道士有“真人”之称，这个称谓恰好与“假真”相对应；第四、它是正义的化身。在中国的传统文化中，道和魔是正和邪的代表，二者历来针锋相对，势不两立。在书中，跛足道人和马道婆就是道和魔的象征，在宝玉和王熙凤的身上，跛足道人充分展示了“魔高一尺，道高一丈”的智慧和勇气。马道婆施鬼计加害宝玉和王熙凤（金玉），试图把他们从人变成鬼。而跛足道人把宝玉先天含来之玉变成了驱魔的法器，把姐弟二人从马道婆手里拯救出来，让他们从鬼又变成了人，这一情节彰显了“道”的威力。可见，作者以道士的面貌出现，既能反映自己的真实身份，又能体现出家归隐的结局，还能彰显撰此书的动机和目的，真可谓一举多得。（未完、待续）
既然作者活到了八十多岁，那么曹雪芹在“壬午除夕”的死亡又是怎么一回事呢？这是每一个人都会想到的问题。前面说过，曹雪芹就是青埂峰下的僧人，扮演的是真事或史书的角色，因而，他既是“真相”的代表，也是“清白”的象征。壬午除夕是1762年和1763年相交之时，此时《红楼梦》已经完成了七八年，在这个时候宣布“曹雪芹”死亡，肯定是出于某种目的，某种考虑。
《红楼梦》最早问世时，基本是在皇族之间传阅，并没有流传到社会上去。据吴恩裕和冯其庸两位先生的考证，已卯本是清怡亲王府抄本，故而也被称作“怡府本”。庚辰本则是1760年版本，比已卯本晚了一年，因为上面有“脂砚斋凡四阅评过”和“庚辰秋月定本”的字样，故而被称作“庚辰本”。这个本子显然是经过脂砚斋亲自校定过的本子，所以它与已卯本一样都是出自王府。尽管脂砚斋此时已经变换了身份，但这并不影响它出自王府的属性。
笔者推测，这部作品在皇族中经过多年的传阅之后，逐渐从王府，从宗室流向了社会，流向了民间。进入社会以后，可以想见，不知拟书底里的世俗之人，只热衷于里面的香艳故事，并没有注意到里面的真事，结果出现了一边倒的局面。“荒唐言”被越炒越热，作者的“辛酸泪”却被彻底忽视，走向了沉寂，走向了死亡。按照生死轮回的观点，才子佳人故事的生，就意味着真事的死；“荒唐言”的流行，就意味着“一把辛酸泪”的消失。所以，曹雪芹的死就成了一种必然，成了不以作者的意志为转移的事实。正因为如此，脂砚斋才会在1774年的八月，以沉痛的心情写下了“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的批语，以此表明书在走向社会的同时，其中的“情”也走向了死亡。
（本章完）
第136章 、胤祯卒年之谜（9）（）
永忠的诗句也印证了这一点，他说：“混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁”。这句话说得很明白：混沌不清的事实一旦被澄清，这个事实本身就无法生存，必须走向死亡。混沌是《庄子…应帝王》中的传说，内容是：因为中央帝混沌没有七窍——眼、耳、鼻、嘴等，他便一天凿一窍，七天完成凿七窍的工程。有了七窍他变得聪明起来，对周围发生的一切一目了然，一清二楚，彻底摆脱了混沌不清的状态。然而，聪明反而难以生存，死亡成了必然，所谓“聪明反被聪明误”，说的就是这个道理。
永忠借这个典故想要说明的是：曹雪芹是真事的象征，当他把真相呈现出来的时候，也就是他死期来临的时候。永忠的这首诗写于1768年，说明《红楼梦》的抄本在此之前已经流传于世，但知道书的内幕，知道它在说什么的人，恐怕仅限于皇族之内，外人知道的并不多。前面说过，“芹为泪尽而逝”是书已成的另一种说法，是对“书未成”的直接否定，因为“泪尽”是针对“还泪”之说而言。从这个角度看，曹雪芹的死又有另外的意义，它意味着“真事”已经被深深的埋在了雪中，埋在了历史的长河之中，达到了作者预期的目的。因而，它是真事进入了安全地带，融进了世俗社会，成为了文坛一颗耀眼新星的一个重要标志。但其中的“真事”何时能见天日，何时能够青云直上，扬眉吐气，就要看它的造化，它的运气了，不是作者可以控制，可以预见的。所以，脂砚斋带着矛盾和期待的心情写下这条批语，并特别强调说：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣”。正是这“再出一芹一脂”，表达了他遇知音的强烈愿望，也表达了他对“真事”能“一举成名天下闻”的信心。
“胤祯卒年之谜”到此就结束了，这�