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“普通。”王耀似乎抓到了重点。
“当然，人类到底会走向那里，不是我能预料的，但是我始终信仰的就是自然，我坚持认为，自然的才是最好的。”宫崎骏笑了笑。
“人类科技的进步一直都是在违背自然的。”王耀轻笑道“人类通过这种方式来表达自己这个种族的强大。”
“所以人类不会跟自然友好相处，一直想象着征服自然，多么荒谬。”宫崎骏笑了笑“当人类的狂妄到藐视自然的时候，那么也是末日的来临。”
“所以您一直在呼喊自然。”王耀笑了笑。
“我不能用科技造福人类的生活，但是希望能够留一片净土。”宫崎骏笑了笑“你呢？”
王耀皱了皱眉“我还不知道，但是希望能够快点找到。”
“不知不觉竟然天黑了，咱们竟然聊了这么久。”宫崎骏看了看外面的天色，笑着说道“果然酒逢知己千杯少啊。”
“您的汉语说的也不错。”王耀笑道。
“你的东瀛语说的更加地道，拥有多种语言天赋的人，一般天赋都是极高的。”宫崎骏笑了笑“我请你去尝尝我们这里的寿司，那位被称为寿司之神，他做寿司，做了六十多年寿司了。”
“六十年？”王耀一惊。
“他是我认为感悟自然，接近自然的第一人，华夏文明中的有‘道’这一说，他应该是有一定境界。”宫崎骏笑着招呼道“走吧，去尝尝。”
寿司是东瀛传统食物，也是从华夏传入的，早在东汉年间就有记载刘熙的《释名·卷二·释饮食第十三》中记载“鲊滓也，以盐米酿之加龋於持病！币庵各囎沂侵钟醚巍⒚椎入缰疲糜闳夥⒔秃蠖缢椋笫旌蠼场�
这种食物的出现主要是随着腌制品成为随行的军粮，而现在东瀛和主流的寿司跟生鱼片的搭配，则是来源于更早的周朝时期。
诗经《六月》中有记载‘饮御诸友，炰鳖脍鲤’
《论语》中记载‘食不厌精，脍不厌细’，其中的脍就是指代的生肉片，多是指海鲜生鱼片。
传入东瀛也应该就是唐朝时期，与东瀛来往最多的时期，这种能制作方便而且斯文的食品自然受到了追捧。
寿司和生鱼片这类食物没有在华夏流传太广，主要就是因为华夏的美食文化发展的太快，烹炸煎炒等等熟食都研究不过来，自然不会对这种冷食有兴趣。
但是对于海岛国家的东瀛来说，确实一个取材圣地，于是便发展至今成为东瀛的传统美食。
从王世襄先生那里懂得了什么叫做口舌之欲后，王耀对于吃的也很在意了，以前不懂什么叫‘为由美人与美食不可辜负’，现在王耀懂了。
这些被成为寿司之神的东瀛老者已经快八十岁了，但是依旧精神奕奕，而且不苟言笑，有着传统东瀛男人那种独特大男子气质。
他家的店面不算太大，大概一共就有十几个位置，除了王耀和宫崎骏还有他儿子之外，还有宫崎骏的合作伙伴，享誉全球音乐节的久石让。
《十二生肖转》不只是造成动画界的轰动，其中的配乐更是轰动，里面出现了太多全世界音乐人都没有听过的乐器声音，一种听起来就属于华夏味道的声音，久石让自然不能错过跟王耀认识的机会。
美食和能聊得来的人，两者加在一起让王耀也感受到了一种新的感触。
尝到寿司之神做的寿司，也更加深刻的了解宫崎骏说的那种‘自然之道’，就是一件事物本身的样子，真实的样子。
返璞归真。
聊得这么深沉严肃，让王耀对自己原本来的目的都感觉到有点羞愧了，毕竟他是抱着商业目的，开发市场来跟宫崎骏见面的，而在跟宫崎骏的聊天中，充分的被对方那种对艺术和生命的执着折服了。
眼看着都快把老头灌醉了，王耀还没找到合适的切入点。
“你似乎有话想说。”这时，那位一直在现场做寿司的寿司之神小野二郎突然对王耀说道。
宫崎骏和久石让同时转头看着王耀。
“啊，是这样的。”王耀清咳了一声“如果没有宫先生的邀请，我也会来拜访的，除了拜访，还有些事情要商量。”
宫崎骏微微挑眉“你说，如果能办到我一定尽力。”
“您也知道我在好莱坞跟哈维合作开公司。”王耀笑道。
“是啊，我也很好奇，您怎么会跟那个恶棍混到一起。”宫崎骏直言不讳道。
王耀讪笑了下“哈维虽然作风有点问题，不过人还是不错的，如果不乱剪片子的话。”
宫崎骏轻笑出声。
“所以我想买下《千与千寻》的版权。”王耀说道。
宫崎骏抿了口清酒，摇摇头“不是我拒绝，而是这片子在好莱坞的票房不会太高，很可能赔钱。”
“我知道，不过不只是美帝的版权，整个西方还有高丽以及龙国的版权我都想买下来。”王耀说道。
宫崎骏惊讶的看着王耀“那几乎是整个海外的版权了？”
王耀点点头。
“这，我们公司有一些老的合作伙伴。”宫崎骏的儿子插嘴道。
宫崎骏瞪了他一眼，对王耀说道“你在做电影声音？”
“只拍片，很难做到我想做的事情。”王耀说道。
“你想做什么？”宫崎骏直接问的。
“一个让全世界的人，再次认识华夏的机会。”王耀眯起眼，语气沉稳。
PS：感谢更新yxin9，黄潜九，梦不在遥远的1000打赏~万分感谢~
第四百七十三章 战争的区别（）
第四百七十三章战争的区别
不可否认的是，华夏自两次现代战争之后，国际地位一落千丈，从早期万朝来贺的大帝国，变成了一个险些被殖民统治的落后国家。
这种国际地位不只是对西方有印象，就连自古以来受到华夏文明熏陶的东亚其他国家，以东瀛高丽等国家的地位也一落千丈，甚至不如越南等国。
有一段时间，提起华夏所有人都会嗤之以鼻，一副贬低的姿态，华夏的地位从礼仪之邦变成了落后和封建的代表。
这种刻板印象影响力几代人，很多国家的教科书中介绍华夏，都是这种落后的形象。
在和平时时代，信息高度发达的工业时代中，什么东西能够迅速的引起大范围的关注，那么毫无疑问就是流行文化，以电影和流行乐为主的软文化输出，西方发达国家之所以能够保持着‘高人一等’的先进姿态，有时候并非是因为科技或者军事的发达，而是这种软文化的输出。
好莱坞从上个世纪就在电影中，为美帝塑造了高度发达，科技繁荣的形象，以及先进的思想，从全人类的儿童开始塑造这种形象，可以说算是根深地步了。
你让一个青少年说出美帝有什么先进科技他未必能说的出来，但是你问他知不知道迈克尔杰克逊是谁，他一定知道，就算不了解，也会对这个名字耳熟，这就是传播学中的一个传播效应带来的结果。
而且这种结果对于世界上目前百分之70的人来说，可能永远不会亲自去美帝看看，那些从电影，音乐以及别人口中说的美帝是一个什么样的国家。
无从考证，也就变成了一个变相的‘事实’。
在这种单向传播中，很容易行成一种叫做‘沉默螺旋’的效应。
沉默螺旋理论，有些相似的是三人成虎，但是解释的更加透彻。
它的提出者诺尔纽曼认为，当人长久处在媒体讯息之下，久而久之自然会具备一种准统计官能，也就是感知外在氛围的能力，能够察觉媒体所呈现的主流意见，并且这些意见会转化为个人对于社会主要价值的认知。
不过前提是，阅听人必须处在长时间的媒体渗透，也就是媒体讯息的暴露下，才会影响到态度层次，进而改变行为。
西方奠定的现代流行文化和传媒方式已经快一个世纪了，可以说基本上全面渗透到了各个层次中。
在这种深度渗透中，人们只能直接观察整个公众群体中的一小部分，媒体就在决定什么是社会主流意见中占据重要地位。
随着主流意见在媒体上占据了与其相称的比例，持少数意见的人表达自己观点的可能性逐渐降低。相反地，如果一个人感到自己的立场正在为公众所接受，他就会变得更加勇于表达自己。
它的逻辑就是利用了人类心理学中的‘从众心理’，当发现自己的意见并非主流意见的时候，产生的一种被孤立感，因为人类本性中害怕被孤立，所以往往会压制自己本有的意见，从而不表达意见。
而这种不表达意见，久而久之，就会让人类丧失独立评判事物的能力，或者沉默，或者附和。
而这种沉默造成了另一方主流意见的增势，而且这种优势会越来越强大，让更多的人沉默，如此新欢，就成为了一个螺旋式的过程。
这种心理会直接造成的就是，沉默造成的就是没有更多的声音能够引发人类的思考，当一个问题没有其他意见的时候，这个意见多数来说就算是‘定论’了，而对于‘定论’，人类往往则不会再深入探究。
如果是正确的‘定论’，那么无可厚非，但是如果是错误的‘定论’，那么就会酿成悲剧。
华夏的国际地位，已经经历过很多年的‘沉默螺旋’了。
而在这螺旋中，很多华夏人也久而久之的被动接受了外界给予的‘标签’，产生了一种自卑感，这种自卑感对于一个民族的发展是很不利的。
这种自卑感会让本民族的人，都对民族产生不认同感。
而王耀想要打破这种沉默的螺旋，他需要让全世界开始真正的正式华夏文明，真正的了解这个国家，这个民族，而不是一味的因为主流媒体的评价而对华夏产生刻板印象。
至少不会有华夏人出国时，不会被白人问为什么没有大辫子，也不会穿着汉服走在龙国大街上，不会有人把它当成和服或者汉服。
比外人不了解自己更可怕的是，连自己都不了解自己。
但是造成这种原因的，就是自卑感导致的排斥自己。
人类天性中的自卑感一旦被激发，那么比仇人更加仇视自己的，一定是自己本身。
但是想要改变这种情况，却只能从外界入手。
利用沉默螺旋的理论，来打破这种沉默螺旋。
比如高丽这个国家，百般利用外界来刺激民族自尊心，虽然经常出乌龙，但是从效果上来讲，确实是有效的。
不过区别在于，高丽的文化基础薄弱，甚至没有自己的文化历史，而华夏的文明和历史，足以撼动整个现代文明。
现代科学和文化所带来的繁荣是真实的没错，但是毕竟也才百年时间在，在华夏文明面前应该只是一个小孩子。
黑格尔说华夏是一个没有历史的国家，这里面的历史是哲学上的历史，哲学上的历史指代的是人性进化，从自然认知到理性认知的进步历史。
黑格尔认为科学的出现，是人类文明进入到理性认知的历史性进步，而华夏这个神奇的国家，将近五千年的发展中除了王朝更替之外，没有这种历史变化，也是十分恐怖的。
这种恐怖是指，民族的稳定性。
历史上所有的大进步，都是战争逼迫带来的，或者说是被逼无奈，生存驱动着进步。
而华夏这个稳定的民族，基本上没有经历过这种‘被逼无奈’。
即便是五胡乱华那么混乱的时期，也没有造成后面太大的认知转变，这就是因为华夏文明中强大的文化造就的稳定性。
而这种稳定性，不能说是一种正确的文明进化方式，但是至少不是错误的。
黑格尔认为，像华夏这种稳定性的国家，属于自然认知进化中的国家是‘不自由’的，他认为在古代的华夏，只有皇帝一个人是‘自由’的。
这句话本身就暴露了黑格尔对古代的华夏一无所知。
所以罗素才会嘲讽黑格尔，除了华夏这个名字，黑格尔对华夏一无所知。
只要是稍微了解华夏历史的人都知道，在皇权历史上，作为皇权的代言人皇帝才是最不自由的那个人，他所有人的想法都会受制于其他权利，比如秦汉时期的‘相权’或者‘门阀权’，后来隋唐开放科举开放后渐渐成型的‘士大夫权’也是制衡皇权的。
更别说还有儒家思想限制着皇帝的自由。
自由这个理想是目前人类无法达到的高度，因为只要是被欲望驱动的进步，都不是自由的进步，黑格尔的理论中，很多都是与自由相悖的，或者说他对自由的定义是单一的。