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得分，连约书亚都想不通是为什么。
当然，此时达武竟然能得到82分的第二高分，就更是让约书亚惊奇了，因为这个得分真的是相当的高，属于当之无愧的高分。如果约书亚听从这个内心中的得分安排，那么是断然要好好的同达武结交的。
稍作思考之后，约书亚决定听从内心的呼唤，他决定同达武好好的聊一聊。
“贵族必然被丢进历史的坟墓吗？”约书亚一本正经的重复了一遍问题，然后略带嘲讽地回答道：“那就要看你是怎么看待这个问题的了。”
望了达武一眼，见达武的注意力完全被吸引住了，约书亚才说道：“如果你指的贵族仅限于当前法国占据统治地位的这批实权贵族，那么就像你所说的，他们中的绝大部分都将被扔进历史的垃圾桶，他们所拥有的一切都将被粉碎。这些传统的旧贵族将不复存在。”
达武认同的点了点头，他也是这么看的，他不认同自己的贵族身份，也不看好法国传统贵族有什么未来可言。不过他也注意到了，约书亚适才的讲述中是存在限定条件的，也就是说他恐怕并不认为贵族阶层会完全完蛋。而这似乎是开倒车，似乎是反潮流的。虽然达武对约书亚的了解并不深，但他并不认为对方是个逆潮流而动的人，所以这里头必然还有说法。
顿时，达武的精神更加集中了，生怕听漏了一个字。同样聚精会神的还有布律纳，这位之前就领教过约书亚的厉害，自然是更加迫切地想要知道约书亚对贵族问题的看法。
约书亚心中也有些得意，能让两个比自己大十几岁的成年人毕恭毕敬的洗耳恭听，这无疑是很有成就感的，所以他也不卖关子了，一五一十的解释道：“但是，如果所谓的贵族不仅仅指那些传统的旧贵族，那么贵族们恐怕是很难被丢进垃圾桶的。在我看来就算法国通过革命消灭了那些旧贵族，但是很快就又会缔造一批新贵族，这一批新贵可能没有贵族的头衔、没有纹章，但是实质上同之前的旧贵族没有本质的区别。他们一样弄够垄断大部分社会，依然享有很多不是特权的特权。总而言之，他们不过是换掉了那张名为贵族的皮毛或者衣服，从本质上说他们依然还是贵族！”
达武和布律纳陷入了沉思，约书亚上面的话如果单独说，恐怕不太好理解，但是结合他之前对法国革命的预言，那就不难理解了。简而言之，在未来的革命中，法国可能会推翻旧贵族，但同时也将迎来新贵族，他们可以砍掉旧国王路易十六的脑袋，但是也会对新皇帝拿破仑卑躬屈膝。这一套政治游戏的本质依然是少数精英奴役广大不明真相的劳动群众，不过是换了一张皮让面子上好看了些而已。
“难道不能真正实现民。主吗？”布律纳有些丧气的问道。
这话让约书亚好笑，他反问：“真正的民。主？那是什么？”
“自然是每一个公民的意见都被尊重，由全体公民来治理国家，使最广泛的公民得到满足！”
约书亚讥笑了一声，很不客气地说道：“这简直是荒唐和可笑之极！只有最天真的孩子才会有这种想法！民。主才不是这种东西呢！”
布律纳生气了，怒道：“那你说民。主是什么！”
约书亚回答道：“民。主是保证每个普通纳税人能在充分的劳动下比较有保障和有尊严的生存下去的制度。它不是让每个公民都来治理国家，也不能满足每个公民的愿望，那根本就不可能。民。主只保证纳税的公民的生存权，但并不保证他们的想法都会被满足。民。主就是保证他们老老实实听从统治阶级意志的戏法他们乖乖的安于现状不会胡思乱想的社会良药。这就是民。主！”
布律纳惊呆了，他略有些呆滞地问道：“照你的说法，这就是个骗局喽？”
约书亚反而有些不满了，他很严肃地说道：“怎么是骗局呢？民。主不会欺骗人，它是一种社会净化机制，帮助统治阶级排除那些太蠢太没有政治艺术的白痴统治者。每隔几年净化一次公民们发泄掉怨气，然后对新的统治者怀有希望，这是一个周而复始的排毒过程，可以让社会更加稳定，以防止那些不可控制的颠覆现有社会制度的灾难！”
说着约书亚又补充了一句：“我认为这是人类最伟大的发明创造，运用得当的话是保持人类社会稳定的终极工具！”
好吧，不管约书亚怎么解释，布律纳和达武都觉得刺耳，他们很难马上就接受约书亚的说法，他们始终是对民。主制度怀有好感，不认为这种制度像约书亚描述的那么邪恶。
达武辩驳道：“按照你的说法，公民始终无法决定国家的前途，公民始终无法国家，但是我必须说美国并不像你说的那个样子，这个殖民地国家已经初步实现了民。主，国家大权被公民所掌控了！”
约书亚很不屑地说道：“哼，那只是美国的统治者希望你们这么看罢了。在我看来美国所谓的民。主并不比英国的君主立宪更加民。主。统治美国和英国的依然是一个个利益集团，除了这些利益集团所认可的候选人能够当上总统或者首相，其他的处于利益集团核心圈子之外的普通公民有那个荣幸么？”
达武想要反驳，但是约书亚很霸气地反问道：“黑人能当上美国总统吗？恐怕黑人连人生自由都没有，他们都没办法自己去选择谁当他们的主人，更别提当选总统。”
达武不服气地说道：“黑人并不是纳税人，甚至都不是美国公民，当然没有……”
约书亚很不客气地打断了他：“哈哈，暴露了吧。你所谓的民。主依然是有界限。对，黑人不是纳税人，不是公民，甚至在某些人眼中他们都算不得是人。但美国的黑人和法国贵族眼中的第三等级有本质的区别吗？贵族和教士们也说市民没有高贵的出身，没有优良的血统，不配参与国家大事。看看吧，你所谓的美国民。主其实跟法国的专制也没有本质的区别吧？依然是统治阶级决定一切，统治阶级之外的都不配有民。主，甚至不配是人！”
44 震惊（）
什么才叫民。主，这真的是仁者见仁智者见智。反正有一点可以肯定，法国大革命那个时代的民。主绝对是狭隘的民。主。举个最简单的例子，当年法国有一千多万公民，但这一千多万公民是不是都拥有政治权力呢？
很抱歉，并不是人都有，只有纳税到一定程度的公民才拥有政治权力。当年法国的革命先驱们，将法国公民分成了两类，一类是缴纳足够的赋税的积极公民，另一类是没有缴纳足够赋税的消极公民。只有积极公民才享有政治权力，至于消极公民那还是一边凉快去吧。
当然，客观上说这是有进步意义的，但是从本质上说法国大革命的先贤们依然认为人是有等级的，这个等级可能不是旧特权阶级那种概念，但依然存在等级。既然存在等级那就存在客观上的地位差距，自然的这样的所谓民。主肯定是有局限性的。
这么说吧，法国或者欧洲的革命仅仅是放宽了等级范畴，但不可否认的是一部分人比另一部分更有权力，也就是说人并没有生来就平等。
而约书亚要说的就是这个事儿，统治国家的权力始终是掌握在少数人或者说少数集团手中，不论哪个时代都是如此，从来就不存在什么绝对的民。主。普通的老百姓始终是要依附于统治集团存在的，也就是说始终是少数人统治多数人，只不过统治的方式和外在表现稍有不同而已，内核是不变的。
既然如此，布律纳所憧憬的那种“民。主新时代”就是一个肥皂泡泡而已。甚至不客气的说布律纳都根本没有憧憬过什么绝对的民。主，他恐怕也不认为非纳税人、有色人种、农奴、仆役享有同他一样的权利，他想要的民。主恐怕也就是比封建旧制度好一点而已。
一时间布律纳和达武有些沉默，他们还需消化约书亚的言论，不得不说，这种赤果果的说法对他们的冲击有些大。按照约书亚的说法，他们所崇尚的革命也高尚不了多少，至少跟几位启蒙思想达人所宣传的相差甚远。
如果让约书亚知道他们想的是什么，估计又免不了要吐糟的，因为提出天赋人权的那几位也不一定是什么好鸟，甚至不乏说一套做一套的主儿。比如著名的卢梭，这位宣扬天赋人权思想和主张用“自然人性”教育和关爱儿童，高声疾呼“无法履行做父亲责任的人，都不配称为父亲”、“贫穷和工作繁忙，都不能称为无法养育孩子的借口”出自《爱弥儿》的思想大拿背地里却将的私生子全部送进了孤儿院，反正这位是只管造人不管养活，什么人性和关爱都是假的，拔。吊无情倒是真的。
反正这些所谓思想家、哲学家和教育家最擅长的是就是说一套做一套，对别人高标准严要求，但自己却是极大放纵。要是信了他们的邪，真心是会被忽悠瘸。反正约书亚是坚信一点，他们的思想和他们的言论都是为统治服务的，哪怕是看上去很有道理，大半也是缓和阶级矛盾和对立去的。
也就是说这些鬼话对普通老百姓是没有太多作用和意义，只对统治者或者准备成为统治者的人才有用。而约书亚很不客气地认为自己就是这一类人，而且未来必将成为这一类人中的佼佼者。
简而言之，这就是卑鄙的肉食者。而作为一个预备肉食者，聪明的约书亚还明白一个千古不变的真理，单独一个人就算是再聪明再强大成就也是有限的，你得忽悠一大批比你第一个层次的肉食者帮你成事。人才的性始终是高于一切的，所以约书亚从小就非常擅长团结自己能团结的朋友。
而现在，他认为如果遵从自己的内心，那布律纳和达武都算是不错的人才，这种人才既然遇上了就没道理放过，哪怕暂时没办法让对方纳头便拜，那也至少要给他们留下难以磨灭的深刻印象，也好让未来招揽他们时少费点劲。
否则以约书亚最近刚刚养成的谨慎的习惯，会对两个刚刚认识的新朋友甚至还是酒肉朋友布律纳交浅言深？
不得说约书亚初步达成了目的，此时的达武和布律纳那是有点小震惊的，甚至有点佩服这个比自己小很多的新朋友了。他们不再以看待小孩子或者看待公子哥儿的眼光看待约书亚，而是认为约书亚是能够平等同他们交流甚至是对他们有所启迪的人。
这种感官的改变对约书亚来说实在太了，因为他的年纪太小，这使得他说话的力度被大大打了折扣，有些话成年人说出来是震耳欲聋发人深省，而他来说就是贻笑大方了。
所以约书亚才对达武和布律纳下猛药，一口气先折服对方再说，现在来看效果还是很不错的。至少面前这两位不会认为他是在说笑话了。
“好了，民。主的话题先说到这里，”约书亚知道过犹不及，虽然他还有很多猛料，但现在不宜多说，给达武和布律纳一个缓冲吸收的时间更有益，他转移了话题：“说办报的事吧。布律纳先生，你准备为第三等级中的哪个部分服务呢？”
实话实说，布律纳此时脑子有点发懵，他还在思考约书亚之前的发言，这让他思维有些迟钝，所以有些跟不上节奏。停了几秒钟之后，他才回过神来，不过他不是回答约书亚的提问，而是提出了新的问题。
“您认为为第三等级中的哪个部分服务比较好呢？”
约书亚哈哈大笑起来，这个问题充分反映出了布律纳的本性，这个人虽然是倾向革命的，但也是带有投机性质的，他不是像德。圣茹斯特那种理想不顾一切的人，他更加的现实。
当然，这种现实对约书亚来说没有什么不好，实际上他更愿意同布律纳这种更现实的人合作，所以他打算稍微深入的同布律纳聊一聊了……
45 定位（）
政治上想要获得成功，最的是什么？
这个问题可能有许多不同的答案，可能是权势，可能是手段，也可能是运气。但约书亚认为，想要获得成功最的是搞清楚自己的定位。
道理很简单，不搞清楚定位，就不可能获得。政治本来就是一个群体活动，没有人群的，根本不可能取得成功。这就跟做生意一样，你首先要搞清楚客户群体，这个方面定位出现问题，那绝对会赔掉裤衩的。
现在的事情很明显，布律纳肯定是要搞政治的，那么首先就得搞清楚谁能成为自己的者，这样才能牢牢地抓住这些者，才能取得成功。
现在回过头看约书亚的问题，为第三等级中的哪个部分服务，就关系定位问题了。是为改革的君主立宪派服务？还是为荷包满满的大资产阶级服务？或者扎�