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传说，这个混鲲祖师本身是混沌兽和鲲鹏兽的化身，所以他对于世间苍生都有些一颗爱心，深知他们修行不易，所以在外面广收徒弟，相传，这个混鲲祖师的弟子是创始元灵四个弟子中人数最多的，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。
当然，他最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，两人也是仙心非凡、道行功深。最后，两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。而后，两人更是心念师傅，将混鲲祖师奉为西方教教主，之后卸任大小教主，只不过教中的大小事务还是由二人管理罢了。
孙凌天听到这里了然，在卷轴中，他听到了一个叫做接引法师的人，想必这个接引法师，便是接引道人。只是，这个准提道人却是闻所未闻。
“这个人和我见到的佛祖很相似，但是我也不敢保证他是不是接引祖师。”悉达木说道：“因为传说此人身高丈六，面皮黄色。可是我见到的佛祖却是九丈金身，而且他们不叫西方教，叫佛教。”
“那你们佛祖咋说的？”孙凌天也有些茫然，问道。
“相传，释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。”悉达木说道：“或者说，佛教是西方教的分支，又或者说其实两者并没有关系。但是后来佛祖说的话，我却是猜到了一些原因，知道为什么佛祖对于接引道人和准提道人讳莫如深了。”
二弟子准提道人在后来不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。
“我猜测，那个石猴，很有可能就是齐天大圣孙悟空，也就是他的真身。”悉达木说着指向齐天大圣的残魂，突然喊道：“菩提老祖来了！”
这句话刚说完，就见原本目不转睛的盯着青铜鼎的齐天大圣眼中突然发出异样的光彩，脑袋也出现了转动，然而发现并没有所谓的菩提老祖之后，他再次陷入一片混沌中，仿佛之前根本没有动过一样。
“当年，接引道人亲手杀了这个齐天大圣，难不成也是因为他是准提道人的弟子的原因？”孙凌天才侧，这个真相有点大，怪不得悉达木直言后面的话，所谓的真相让他很难接受了，别说悉达木接受不了，就算是孙凌天都无法接受。
原本情同手足的师兄弟，居然因为一个弟子反目，最终还大打出手，这样的事情，很难相信是真的，更难相信这是因为一句偈语的缘故。如果说接引道人是故意的，这倒是值得细细揣测了。
不过在这件事上，佛祖没有多说，直接无视了悉达木的心中想法，跳过去讲到了第三弟子，也是唯一的一个女弟子，那个被后世人成为娘娘的女娲。
女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
“不是吧？那石猴居然也和女娲娘娘有关？！怪不得这个准提道人要收他为徒啊！看来，这个孙悟空，的确有背景啊！”然而随即孙凌天也蔫了，尼玛，再有背景又怎样呢？最终还不是被同门杀死了？
“你说的没错，这个齐天大圣真的有背景，要不然也不会放出豪言，说自己是齐天大圣了。”悉达木呵呵一笑，说道：“我下面要说的，是一个让你念念不忘的人——陆压道君！”
“陆压道君？！”
“对，我的小师叔祖，陆压道君！”
“他真的是你们的小师叔祖？！”当小师叔祖这个称呼再次出现的时候，孙凌天无论如何都淡定不了了，他越发觉得，自己的小师叔祖的名号，和陆压道君有着异曲同工之妙，更加让他心中质疑的是，他的丹田中，原本也是离火之精！
创始元灵四大弟子中，前三者道**深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。因为他总是觉得自己道意才是最完整的，所以他一直号称自己不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
“然而就是这么一个人，却是一语中的，看破了就连我佛祖都是多年之后才看破的偈语……”
“等下，你刚才不是说，你的佛祖，不会是接引道人吗？！”（未完待续。。）
第四百六十二章 佛祖三世
“当然不是接引道人，而是接引道人的师傅，混鲲祖师的后世，释迦牟尼如来！”悉达木说道：“我也是从佛祖那里得到的消息，这才恍然大悟，原来我们所谓的转世轮回，早就已经经过了我佛祖师的亲身经历。”
“佛祖亲身验证轮回之说？”孙凌天闻言震惊，他此前虽然听说过轮回转世，但是却从来没有听说有人真的以身正道。须知，一旦有人以身正道，那就是十死无生的局面，除非这个道意最终被证实可以走通。
就像孙凌天现在所走的完美道意一样，他不知道自己的道意能够走到头，可是在他的前面已经有很多人尝试了这条道意，这样的道意，这样的尝试，或许依旧不能说明什么，但是其中的艰辛可想而知。要不然当年人皇妖帝他们，何以半途而废？
“佛祖胸怀宽广，他所有的道意，所有他自创的道意，全部都是他亲自证道，而后才会传授给大家的。”悉达木说道，其实有这样的祖师在，他是很引以为荣的。须知，天下心法多如牛毛，但是医生正道的人并不多，更别说一派祖师。
混鲲祖师看上去和佛教没有关系，但是实际上，他才是佛教正宗的鼻祖，这也是为何佛经里面会将他写进去的原因，这也证实他们所修炼的心法不会是弱的。
随后，悉达木也一一解释了孙凌天的心中疑惑。
相传，佛家里面有“三世佛”的说，关于“三世佛”有两种说法：一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。
竖三世佛即过去佛燃灯佛。现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”，所谓三世，其实就是三世轮回，时间流动的意思。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。
三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”。极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世”或“三生”。再有一种“劫世”。
所谓劫世。只得便是一世轮回，从头到尾，从毁灭到重生，新生的过程。佛教又以一劫为一世，认为世界有周期性创生与毁灭的过程。“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念。
在碧落大陆和玄州大陆的佛教和西方教的宝殿中，供奉的三尊像即为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。佛教中还有三世三千佛的说法。即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三尊像。即此三世三千佛的代表。
燃灯佛，据说他在生时，一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯。最初，释迦佛前生还是儒童时，曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花。奉献燃灯佛。有一次他跟燃灯佛出门，见地面很泥泞，就脱下衣服盖在上面，请师父踩在上面走。
燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记，说是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。由此可以看出，虽为三世佛，但并非前后相接的劫世。这也是孙凌天最不解的，既然是三世佛，那其中定然有联系，怎么可能碰面呢？
这样一解释之后，孙凌天也了然于胸，佛家的轮回，大有深意！
燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距，如照一劫四十三亿二千万年的最保守的说法，师徒的间距也有约三千九百亿年。
而横三世佛即药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为娑婆世界的教主。所谓“娑婆”意译是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更进一步又有两层意义，一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是说佛菩萨在这个世界里“堪忍”劳累，进行教化，显现其“无畏”与“慈悲”。
药师佛是东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光如来又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。传说他曾发十二誓愿，主要的有“除一切众生众病，令身心安乐”之愿，“转女成男”之愿，使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿，“使**众生得上食”之愿，“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等。而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力。
“所以，在取经的时候，大家所取之经文除却轮回之外，便是这消灾解难的佛经，这也是药师佛能够和释迦牟尼祖师相提并论的原因。”悉达木解释道：“能够消除人们的灾厄，这才是上乘的心法。这样的心法，除却修炼者大有意义之外，凡人也有好处。”
“原来西方教门徒众多，原因在此。”孙凌天点头，这样的功德，却不是一般的佛经心法能够带来的。放眼玄州大陆，心法数不胜数，但是能够帮助凡人，的确是少之又少，甚至几乎可以说没有，除非凡人修仙。
但是凡人修仙，那是一个遥不可及的事情，先不说人族现在沦落到了何种境界，单是这心法，便对于修炼之人有着诸多限制。还记得当初自己被认为不能修炼是为何？没有传说中的玄气海！
玄气海，是修炼者最基本的东西，但是凡人中，千百个人中不见得有一个人有玄气海，故此凡人修仙，几乎就是不可能的事情，而且这还不说有没有心法的支持。就算是有玄气海，却没有心法的支持，到头来也是空欢喜一场，还不如踏踏实实的种地养家糊口。
药师佛西方教宝殿中与释迦、弥陀合供，但其造型异常接近。一般正中为释迦佛，左右胁侍分别是文殊、普贤三菩萨大殿；左侧为药师佛，其左右胁侍为日光、月光菩萨；右侧为阿弥陀佛，左右胁侍为观世音、大势至菩萨。另外，三佛的手印也有些不同，药师佛常作一手持钵状，表甘露；另一手持药丸。所谓普度众生，也就是手势的意思。
弥陀佛常作两手相托或两手交叉，两大指对顶的手印，有的掌中有莲台。此系接引众生的姿势。而释迦佛的立像则为左手“与愿印”，右手“施无畏印”。
除三世佛合供以外，还有专门的“药师殿”、“药王殿”。殿内正中为“药师三尊”，即药师佛及其胁侍日光菩萨与月光菩萨。有的两旁还列有药师十二神将，又叫十二药佛大将，皆为顶戴盔甲的武将形象，他们每人各率七千眷属。十二药佛将正好是顺应药师佛的十二大愿而呈现的药师分身。
中央释迦牟尼佛主管中央世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。而且也是唯一在横三世和竖三世中都有提及的佛，可见释迦牟尼对于佛教的影响之大。
最后乃是西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死後的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦