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龙虎山冬天不很冷，夏天很凉快，所以四季都适合旅游。
上清宫、天师府
龙虎山上清宫汉天师府，是历代大师的生活起居之所。位于龙虎山景区上清镇中央。北靠西华山，门临沪溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花镂刻，米红细漆，古色古香，一派仙气（被历史上门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真人府”，尊为道教祖庭。
上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。主要建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知教厅、赞教厅、法得局、提举署、书院、花园、占花塘等，计房屋220余间，占地40000余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤壁朱扉，显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是一处王府式样的建筑，也是我国现有封建王朝的“大府第”之一，其地位、其名望、其壮观，俨然是“龙虎山中宰相家”。院内豫樟成林，古树参天，绿树红墙，交相辉映，还有宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵生花妙笔下“水泊梁山一百零八将”的出处。还有古钟、古碑等众多文物，尤其那千年罗汉松、青翠yu滴，世所罕见，堪称“南国无双地，西江第一家”。
从1991年以来，国内外道友游客接踵而至，今天的天师府已成为弘扬我国道教文化，促进海内外友好往来和学术交流理想之处。
声溪河、仙水岩
“一条涧水流璃合，万叠云山紫翠堆”，这是宋人白玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区，以秀美迷人的芦溪河为中心，“一线五点”。即芦溪河水上游览线和上清宫、龙虎山、仙水岩、排衙石、马祖岩五大景点。
芦溪河因两岸长满芦苇，深秋芦花xue白一片得名。河水深处泓遂莫测；水浅处可见游鱼；水鲺处，船筏如箭离弦；水滞处，河面平滑如镜。可谓：水从天上来，芦溪仙镜流，船筏直落画图间，飘飘逸逸，逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山后写下“行尽江南最远山，却寻千越上溪滩”的名句。
龙虎山风景jing华多在芦溪河中段——仙岩景点区。仙岩分“旱仙岩”、“水仙岩”两部分，距龙虎山西5公里，还有“神仙洞府”、“人间仙境”之誉。
旱仙岩之奇在岩洞，洞穴垒垒，散落于高崖绝壁千尺云崖之上，猿猴不可攀，人迹不能至。自古以来被视为神仙居所，夙号“仙人城”，最著名的为二十四岩，不仅位置险要，洞口造型也十分奇特，有的砌以土堆，有的装有门窗，有的散放陶器，有的安放棺木等。明朝文人徐学漠乘一小舟至仙岩观二十四岩后，根据洞穴形状，置放物品不同，分别命名为：仙仓岩、仙棺岩、仙犬岩、仙羊岩、仙船岩、仙棋岩
在二十四岩南侧，有座奇异岩洞，洞口呈喇叭状，里面建庵。游人从西北的仙蚌石、仙鼠石侧盘旋攀附，踏584级台阶，径三道山门，环行300米，至绝壁无路的庵堂。观音菩萨的莲花宝座在庵堂中央。庵堂后山有龙化池、清水塘、浊水塘。传说是蛟龙为报答庵主的救命之恩，就地滚成，解决了山上饮用水源。此水天旱不涸，雨涝不溢，清浊分明，来不见源头，去不见流向，堪称山中奇观。
登上宫楼龙虎山十里翠屏，一览无遗。正如明成化年临川才子胡紫高游旱仙岩写道：“千尽云崖上，仙城白莲开，徘徊临绝顶，好景胜蓬莱。”
水仙岩是芦溪河两岸水中之奇峰怪石组成的景观。山水相得益彰，相映成趣。芦溪河中南北两公里长的水面上遍布着奇石，形成各种维妙维肖人、花、兽、狗。观后让人拍手叫绝、惊叹神奇！
这些奇峰怪石被称为芦溪仙水岩十大景点（十不得），有敲不得的“石鼓峰”，坐不得的“道场岩”，披不得的“云锦石”，扯不得的“卷积石”，用不得的“丹勺岩”，吃不得的“仙桃”，采不得的“莲花”，梳不得的“玉梳”，走不得“尼姑背”。更有两边巨峰相逼酷似女性生zhi器的“仙女现花岩”。
水仙岩脚有座异庙叫“飞云阁”。阁高七层，石壁上修一栈道通庙。阁壁留下许多名人的石刻：“鹤为留影”、“神仙可栖”、“仙踪漂渺”、“仙岩环翠”。最显目者为明朝更言所刻2米见方的四个大字“玉壁凌空”，唐宋八大家之一的曾巩也留下名篇佳句。如此神奇仙境，此番道游神游，河须渡海寻瑶岛！
仙水岩、悬棺
“昔人骑鹤上天去，不向人间有蜕蝉；千载玉棺飞不动，空江斜月照寒烟”这是唐代诗人游仙水岩看到崖墓悬棺后留下的诗句。
仙水岩临水的高崖绝壁上垒垒洞穴里，散布着数百座距今2600多年的崖墓柞。岩洞大小不一，里面陈放古棺，有单洞单葬，单洞群葬和联洞群葬。最多洞内有10具棺木，安放着一个大家族几代人。现已清理崖墓18座，发掘棺木39具，完整人骨架16具，各种陶器、青瓷器、丝麻织品、乐器、木竹器等随葬文物200余件，有些是稀世珍品。
经考古工作者的科学发掘和鉴定，这些墓葬都是战国早期的墓葬。悬棺的主人是什么民族？又是如何放进去的？为什么要采用这种绝壁墓葬？令游人惊叹不已，思索无穷。仙水岩的悬棺奇迹吸引着国内外考古工作者浓厚的兴趣，已成为中国民族学、民俗学、文物考古学的科研基地。
作为正道大宗，剑仙以强大的御剑术成为五大门派的中坚力量。他不仅能远程御剑伤敌，还能以减速咒法化解攻势，甚至破空瞬移，甩开对手。在珠仙的保护下，剑仙能使用大范围剑阵伤敌，将御剑术的威力发挥到极致
剑仙是修真界最古老，影响力最大的门派。相传掌门白眉祖师得到太极灵宝真君点化，在梦中经历五大劫难而得道创派。
修真境界除去武道的后天、先天，道家洗筋发髓的‘百日关’不算，一直到道家混元混天之境，共分为十二个境界，分别为：引气、筑基、胎息、炼神、归真、空灵、原婴、移神、出尘、还虚、天人、混天
前十个境界，乃是参照道家正宗丹决设定而成，后两个境界则是证得仙道后的事了，至于古人是否有修到这个境界，我便不得而知。
根据道家典集上的几种流派归类，我对古时神洲道派做了大体的设定；其又分为正道与邪道，并又据其典上加上了一些自己的臆想，把各派的灵山福地加了上去。
这些设定都属于我自己的臆想，不过却是认真参照过道家典集，至于道家功法一说，这里没有设定，因为功法涉及的东西太多，所以我打算以后再做设定。
希望这些东西能给大家一些帮助，当然，照搬这些设定，我当然非常高兴，这证明我的臆想与君不谋而合，能够得到各位的赞同，我的目的便达到了。
修真境界设定
后天（武道）
武术之中武是指各种力量，而术则是指利用形体的各种技巧。它将人体分为先天和后天，当人体内浊气被内息jing炼到近乎“无”的状态之下，便开始迈向“先天”的门砍。
先天（真道）
人体本身内在的一翻天地。气贯天地让自身气息形成一个整体，使得真气源源不绝，有天地未开前混沌状态的意思。一旦进入先天，后天浊气会被先天之气慢慢替代，这种境界便被称为“先天之境”。
（百日关）
所谓“百日关”，便是以元jing为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。待入圜之后，行功百日，放可出关，便可正式开始修炼。
（一）引气
炼己存诚，惩忿窒yu、虚寂恒诚，识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密，凝神定虑，促开玄关一窍。此乃炼己。
（二）筑基
筑基培药之时，运其功法为择地入圜，身心意不动，收摄jing气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，听其自呼自吸，采有气无质之壬水，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。此乃筑基。
（三）胎息
坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月。或如粟如珠，照在腹部，乃金？懦跸种？蟆６？笠哉嬉庖？┐┪布洌？？屑梗？赣裾恚？肽嗤瑁？尉殴？？陨先？蜗氯登牛？菩研锔事叮？
（四）炼神
采药归鼎，以真意引转尾间，翁聚泥丸宫，不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此乃炼神。
（五）归真（金丹）
炼神后期，日时足以，行功周天火候，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成后，便可得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。此乃归真之境。
（六）空灵
待归真期后，功满大周天，行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此乃乾坤交靖之境。
（七）元婴（元婴）
须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固，天长日久，放能神全胎化。此乃胎婴之境。
（八）移神（分神出窍）
元婴阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。达到移神之境，便可分神出窍，使得阳神tuo体而出，终得阳神之jing炼。此乃移神出窍之境
（九）出尘（合体）
要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。此乃通天出尘之境。
（十）还虚
具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中。独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙还虚合道之境。
（十一）天人及是天人合一，斩心魔，证大道，道家小圆满之境。
（十二）混天意为“混天”，以人之力可抗整个天地，六界之内，哪里都可去得，便是混天。也是道家大圆满的境界。
正邪宗派设定
神州正道三教、五宗、八派
三教：正一教（鹤鸣山）、太一教（闾山）、道德教（老华山）
五宗：正一宗（中岳河南嵩山）、南宗（南岳湖南衡山）、北宗（北岳山西恒山）、真大宗（东岳山东泰山）、太一宗（西岳陕西华山）、
八派：道德派（yu霞山）、先天派（武当山）、灵宝派（青辰山）、少阳派（霍山）、清微派（峨嵋山）、净明派（遇山）、玉堂派（随山）、天心派（崂山）
神州邪道一门、两宗
一门：万妖门
两宗：魔宗、邪宗
道教形成于东汉的中后期。它之所以产生，不是偶然的，而有其所以产生的历史条件和社会思想渊源，并经长期的酝酿和积累的必然结果。
历史背景
第一，中国封建社会由战国进入秦汉时代，建立了统一的中央集权的封建国家，政治、经济和文化的发展，都达到了前所未有的水平，在当时的世界上居于发达的领先地位。但是，秦汉的社会发展，又受到封建生产方式的制约，呈现时起时伏的波浪式延展的趋势。即使在秦汉鼎盛时期，社会矛盾也很尖锐。在封建生产关系的基础上，地主阶级和封建国家对广大农民进行残酷的剥削和压迫，土地兼并也日益加剧，使得‘富者田连阡陌，贫者无立锥之地‘，‘贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁无聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣（囚徒）半道，断狱岁以千数‘。①农民阶级与地主阶级的矛盾日益突出，农民对地主阶级的反抗也日益增多。封建统治者如何对付农民的反抗以巩固自己的统治，是摆在他们面前的一个迫切问题。秦王朝以法家思想为指导，实行严刑峻法，仅凭**以加强其统治，又迷信神仙方士，大搞鬼神祠祀，梦想由一世至万世，但却转瞬之间即为农民大起义的怒涛所覆灭，从而震撼了整个地主阶级，迫使继起的汉王朝统治者不得不从中吸取教训，结合实际，重新调整其所谓‘治国理民‘的理论和策略，实行约法省jin与清静无为相结合的‘黄老政治‘，以安定社