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色经-第39部分

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和控告书并没有产生什么效果,欧洲“上流社会”的妇女热衷于以此炫耀自己的美丽,并以这种撩人的姿态吸引王公贵族的注意力,使自己有朝一日能成为权贵或富人的妻妾,享受荣华富贵。
    精神分析学家瑞克曾说:一家著名的服饰店老板告诉他,女子穿着的成功秘诀在于能吸引男子的注意,而希望他将它们脱下来。这句话或有言过其实之处,但衣服之于肉体,却同时具有“隐蔽”与“暴露”的含意,这是矛盾的,可是却要把它调节得恰如其分。女子的服装如果太“隐蔽”了,会失去自然的美;如果太裸露了,不仅有伤风化,而且使人多看了感到腻味,从这个意义上说,女子的泳装、紧身衣也许比全裸体更有性魅力,同时能为社会普遍接受。女子的低胸装也正是“隐藏”和“暴露”的统一,这并不一定是一种美,但是它说明了,“隐藏式的暴露”是人类在解决“性感”与“美感”、“艺术”与“色情”等两难时,经常采用的方式之一。
第二章 人类的性目的 性的吸引力4(图)
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    阿拉伯夫妻
    女子的低胸装是和束腹、高跟鞋的流行“三位一体”地联系在一起的。在17至18世纪初,在一个相当长的时期内,宫廷中的女子采用有松紧的内衣,紧束腹部,使腰围宛如雀蜂般地纤细,更突出了胸部即敞露的高耸的乳房,而下半身穿着重叠着好几层衬裙的吊钟形长裙。另外,也有穿着内裤形或短裤形等衬裢的束腹女子。男人也有穿着束腹的,以便把松弛的裤子扎紧。不过这些主要流行于“上流社会”,令人视之有很大的做作之感,劳动阶层的男女则较少穿着。
    以上这些装束大部分都是有关女性的,对男子来说,有关性的装束可能莫过于阴茎的护袋了。
    由此可见,服饰打扮和性有密切联系,其中的许多含义和习俗,至今仍有存在。应该指出的是,有许多服饰打扮过去主要流行于统治阶层,和剥削、奢侈联在一起,劳动人民无法欣赏,也无法问津。回顾这光怪陆离的化妆和装饰史,可以看到“美”的阶级性。当然,人类对美的欣赏,也有它的共性,历史上的一些主流文化,影响社会,也影响今天,人们就应该对这种文化加以分析,加以继承和改造。

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第二章 人类的性目的 性技巧与性快乐1(图)
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    男人多是性的主动者
    人们十分重视增强自己的性吸引力,而性吸引的最根本的目的又是获得性快乐和性满足。当然,两性的性交往,能否获得性快乐和性满足就不仅仅是性吸引力强弱的问题了,而是和双方的感情、态度和方法有很大关系。方法问题,就是性技巧。
    千百年来,一讲到性技巧,不少人耻之,认为这是淫法淫方,正人君子所不为。其实,“食、色性也”。吃饭不仅要吃饱,而且要讲究烹调,使食物美味可口,还要尽可能地多保存营养,那么,性也是人类的一种本能和正常生活的一部分,为什么不可以讲究方法和技巧,使性的快乐、健康和生育三大功能更好地发挥呢?当然,方法、技巧有是否科学之分,还有使用目的正确与否的问题,任何事情都是如此。
    从现有资料看来,古代在性技巧的问题上,东方比西方先进一些。纯粹地论述性爱及性技巧的书,尽管在2000年前的古罗马已有了《爱经》,但是2000年前古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的描写性爱的著作。公元前4至5世纪印度的《欲经》(又称《印度爱经》、《卡玛箴言集》)和古代阿拉伯的一些性爱著作与传统方法,都比西方丰富得多,深邃得多。
    应该说,古罗马的《爱经》是古代西方最有价值的一本性爱指导书籍。这是一本为当时粗鄙、低俗、不知温情与科学为何物的罗马人写的启示性读物,格调高雅,笔触轻松,又不流于淫佚。公元前1世纪的罗马诗人、哲学家鲁克雷特在《论自然》一书中说,对于那些“由于激烈的情欲而颤抖,而将积存之精液注给任何人的”卑劣的罗马人而言,这一本书无疑可以指导他们有关卧房的礼节和性爱的技巧,即性科学与性文明。这本书既指导男子,也指导女子,如女子应根据自己的体型与优点,采取不同的性交姿势;又说:“在进行维纳斯的行为中,不能停止甜美的声音、喜悦的泪水;即令猥亵不堪的言语也不妨出口。在床铺上,任何痴情痴态都是被允许的,因为闺房是人的秘密场所,也是人生的核心……”
    可惜,这一本有用的书被以后基督教的影响所削弱以致泯灭了,在一个很长的历史时期内,西方人几乎不知性爱技巧为何物。当古代的丝绸之路开通以后,东西方文化开始进行大交流,东方文化(包括性文化)中有许多内容使西方人目瞪口呆。据说,第一批英国人进入印度的一些神庙,目睹壁上密密麻麻、令人目不暇接的做爱姿势,竟热泪盈眶地拜倒下来,那种神情无异于摩西看见橄榄山上燃烧的树丛。
    关于男女做爱的方法,中国的《素女经》中指出有“九法”,《洞玄子》则指出了“三十法”,古印度的《欲经》则提出人需要学习有关性爱的64种知识和64种技术。从流传至今的一些古代性小说中可以看到,这些方法在社会上流传得相当广泛。
    在流传至今的古希腊的碗钵、花瓶和灯具上,人们可以看到绘制的各种性交姿势。例如当时的女诗人艾丽芬蒂丝就列举过9种不同的性交姿势。芬托尼尔斯在《凯撒时代的生活》一书中,写有罗马皇帝梯柏琉斯在开普利岛上豪华行宫的一幕:“几间卧室的四壁都陈设着最为淫秽的春宫图和雕塑作品,书架上摆满艾丽芬蒂丝的书,不管这位君王的脑子里钻进了什么奇淫怪想,不管他想出了什么荒唐透顶牡阕友盎蹲骼郑懿荒汛邮橹姓业较殖傻哪J健!?/p》
    在西方,早期的基督教认为,性行为是为了“制造更多的基督徒”,而不是享乐。教会对教徒的性生活做了很多干预,他们曾发明一种厚重睡衣,只在紧要的部位开一个洞,妻子穿上这种睡衣,丈夫则在洞中“播种”,而避免其他任何接触。但是这种睡衣不是每个人都买得起的,于是教会又规定夫妻只能以男上女下的一种姿势性交,如果采用别种姿势,则需接受处罚。教会备有一本小册子,记载了各种“罪恶的”性交姿势,教徒必须坦白交代他们是否有这类“丑态”,如果其中有一种姿势被认为能“获得最大的快乐”,就必须处以七年的徒刑。泰勒在《历史里的性》一书中提到这件事时,说这些罪恶的性行为姿势“以目前涉及淫猥的法律观点来看,仍不适合在本书中详述”。
    在古罗马,人们的性生活是相当开放的。罗马帝国灭亡后,西方的“有识之士”列出了导致这个庞大帝国衰亡的100个原因,其中有一个原因竟是“罗马人喜欢让女人骑在他的身上”,这种“性交姿势亡国论”实在扯得太远了。在17至18世纪欧洲大航海时代,西方的一些传教士来到了南太平洋,他们看到当地的玻里尼亚人是蹲坐着性交,十分震惊,便要他们改行“男上女下,面对面”的姿势,玻里尼亚人就戏称这是“传教士姿势”,这个名称就是由此而来的。从这些事都可以看到,当时西方这方面的发展水平。
    相比之下,古印度的《欲经》对后世的影响就更大一些。这是公元前4至5世纪婆罗门神学的性爱教典,也是世界最古老的性爱书籍,它是由婆罗门12位教典学者编著,由一位宫廷诗人整理汇编的。这部书不是提倡淫乐,而是教给人们掌握正确的性爱知识,书中的“性爱篇”记载了男女交合的8种基本型和19种变化型,许多方式有趣而又有益。《欲经》除了指导男子的性爱技巧外,也认为妻子同样应该掌握,妻子在卧房内有时虽然不能主动求欢,但在被要求时必须热情地回报。“丈夫进入妻子里面受胎,借助胎儿使丈夫的生命又再现于世界,这是妻之所以为妻之理”,这段文字透露了婆罗门神学“轮回”的真髓。
第二章 人类的性目的 性技巧与性快乐2(图)
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    把女人作为泄欲的工具
    在性爱技巧方面,有所谓“印度式姿势”,通常比较复杂,有些还借用了瑜珈的锻炼技术,避免让男子太早射精,还有立姿、女子在上等姿势。从古印度的一些性爱雕塑和图画上可以看到,有一些性爱姿态近于杂技动作,如女子站着向后仰,用手臂攀住腿,头则要靠近股间部位,然后接受男子温柔的进袭,这种姿态可能只有练过软骨功的人才能做到,据说这十分有益于性快乐和性健康,但目前已濒于失传。据了解,目前在印度坦米尔省南方的一些村镇里,有些老年妇女从母亲处学了一些这类方法,但新的一代都不知道了。
    古印度人还提倡运用人的一切肢体、一切手段来为性爱服务。《欲经》曾把女人可以实行的口唇爱技分为8种,还说:“腥俗稣庵职际保拖衽硕阅腥怂龅囊谎梢耘浜掀浼记珊徒游羌际踅小!?/p》
    古代阿拉伯的性爱术虽然确立较晚,但比较细致丰富。从11世纪以来,以阿巴斯王朝的阿拉伯医学的兴隆为背景,以及因为统治北印度所受印度文化的影响,性爱术得以确立。当时出了一批性爱的指导书籍如《芳香园》、《爱之规则》、《性爱方法详述》、《性感带之书》等,其中许多书都受到古希腊希波克拉底的《气质论》和古印度《欲经》的影响。
    古代阿拉伯人对性交姿势有许多限制,如认为立姿会弄痛膝关节,引起脑震荡;横卧会妨碍以腿关节为中心的坐骨神经;女上位会影响脊髓、心脏的功能。
    古代阿拉伯人基本的性交姿势为“坐姿”,即男女双方相对而坐,女性把脚缠在男性的腰上来进行。印度以及中近东的一些人往往以这种姿势持续地嬉戏一两个小时,或一面喝酒一面享乐,有时还仰卧着,一起分享性满足的喜悦感。这种姿势有10种变化型,但都只是身体方向和脚的缠法的变动而已,一般常用的是仰卧位和后背位两种。
    在性爱活动中,古代阿拉伯人很重视爱抚,“女人如果不用手爱抚,只是没有甜味的果实”,认为爱抚是性爱术的基本。他们还十分重视接吻,认为接吻可以唤醒相互之间的肉体功能,提高性兴奋,成就最高的悦乐。著名的《芳香园》中有这样一段诗:
    和所爱的人接吻时,
    如骆驼在绿洲中饮水一般,
    嘴唇充满甜美的芳香,
    那是难以形容的饥渴和疯狂,
    深深渗入我的骨髓之中。
    《天方夜谭》中有如下的回答:
    “想要一起睡觉时,该怎么办?”
    “在妻子身上洒香水,持续不断地接吻,直至春情发动。”

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    古代中国的性爱术(房中术)也是如此,人们相信接吻时所交换咽下的唾液,能给予肉体精气。总之,接吻不只是嘴唇表面接触的意义,在混合唾液、吸收养分方面也有其意义存在。《芳香园》中还说,在充分接吻之后进行交合,无论在生理和心理方面都能感到舒适泰然,并且经常保持年轻、健康。
    在男女的性爱过程中,难免要使用辅助工具。对此,在中国的一些性学古籍和古典性小说中的描述很多。西方古代也同样存在这一情况。
    类似中国古代“角先生”的那种人造阴茎,于公元前3世纪出现于古希腊,他们称之为“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的阳具,一些处女在新婚前夕坐上去以“破身”,以表现对神的虔诚。后来人们发现这种东西还有使人快乐的作用,于是就仿制它并单独使用了。古希腊有一些鞋匠,用皮革做成小小的仿制品,向那些希望自寻其乐的女子兜售,这一切都是公开的,无人以此为耻。英国的大不列颠图书馆中陈列着一个花瓶,上面画着一个妓女,手中正握着一个用皮革做的人造阴茎;此物在庞贝古城遗址中也被发现过。当时,美里塔斯是小亚细亚沿岸的一个富裕的商港,是古希腊人所使用的人造阴茎的制造和出口中心。在阿里斯托芬的《吕西斯特拉特》一剧中,吕西斯特拉特也提到过这些由爱尔兰妇女制作的手淫器具,并哀叹这些东西已从市场上消失了:
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