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理论与实际之调合
然则释迦绝对的排斥理论吗？不不！当时正是《奥义书》研究极盛的时候；诸家学说；都以哲学的思辨为后盾。释迦若仅如基督之宣传直觉的福音；或仅如孔子之提示极简要的实践伦理；决不足以光大其学。总况迦之为教；与一般所谓宗教不同。一般宗教；大率建设于迷信的基础之上。佛教不然。要〃解信〃；〃要悟信〃（因解得信；因悟得信）。释迦惟一目的在替众生治病。但决不是靠神符圣水来治；决不是靠汤头歌诀来治。他是以实际的医学为基础；生理解剖；病理……等等。一切都经过科学的严密考察、分析、批评、然后确定治病方针。不惟如此。他要把这种学识传给病人；令他们会病前预防；病中对治病后疗养；把自己本身力量培养发展用来铲除自己病根；就这一点论；释迦很有点像康德；一面提倡实践哲学；一面提倡批判哲学。所以也可以名佛教为〃哲学的宗教〃。
假使我们认佛教是一派哲学；那么这派哲学所研究的对象是甚么呢？佛未尝不说宇宙；但以为不能离人生而考察宇宙。换句话说；佛教的宇宙论；完全以人生问题为中心。所以佛的徽号亦名〃世间解〃Lohavidu。再详细点说；佛教并不是先假定一种由梵天或上帝所命令的；形而上的原理拿来作推论基本。他是承认宇宙间一切事实；从事实里面用分析综合工夫观察其本来之相。——即人生成立活动的真相。然后根据这真相；以求得人生目的之所归向。所以佛教哲学的出发点；非玄学的而科学的；非演绎的而归纳的。他所研究的问题；与其说是注重本体；毋宁说是注重现象；与其说是注重存在；毋宁说是注重生灭过程。他所以和婆罗门旧教及一切外道不同者在此。
佛经最喜欢用〃如实〃两个字；又说〃如实知见〃；〃诸法实相〃等等。〃如实〃者；即〃恰如其实际〃之谓。对于一切现象；用极忠实的客观考察法以求得其真相；不容以自己所愿望所憎嫌者而加减于其间。为什么呢？佛以为用〃情执〃来支配认识；便是致〃迷〃之根本。佛尝述自己之经历；说他未成道以前；在探林中修行；对于夜里的黑暗而生恐怖；他用当时外道通行〃视夜如昼；视昼如夜〃的方法来对付他；虽然能暂时将恐怖摆脱；但他以为这种诬蔑事实的方法断断不可用；必须在〃昼即昼；夜即夜〃的真实观念之下；而能摆脱黑暗的恐怖；才算是真无恐怖（见巴利文《中阿合经》卷四。汉译本漏却此条。今据木村泰贤《原始佛教思想论》所译引）。所以宗教上的兴奋剂或麻醉剂；虚构设对证的话令信徒因自欺而得安慰；佛所最不取也。佛教彻头彻尾在令人得〃正解〃；得〃般若〃（译言智慧）以超度自己。正解般若最要的条件便是〃如实〃。凡非〃如实知见〃；则佛家谓之邪知、邪见。质而言之；佛教是建设在极严密、极忠实的认识论之上；用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式；更进而评判其价值；因以求得最大之自由解放；而达人生最高之目的者也。
从认识论出发的因缘观
宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单—只有一个字（词）—〃因缘〃。因缘这个字（词）怎么解呢？佛典中的解释；不下几百万言；今不必繁征博引。试用现代通行的话解之；大约〃关系〃这个字和原意相去不远。佛自己解释〃因缘〃最爱用的几句话是：〃有此则有彼；此生则彼生；无此则无彼；此灭则彼灭。〃（这几句话《四阿含》里头不下百数十见；今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在；都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的；二异时的。异时的依存关系；即所谓〃此生则彼生；此灭则彼灭〃。此为因而彼为果。同时的依存关系；即所谓〃有此则有彼〃无此则无彼〃。此为主而彼为从。但是；从某一观点看；固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看；则果又为他现象之因；因又为他现象之果。主从关系亦然。所以不惟没有绝对的存在；而且没有绝对的因果主从；一切都是相对的。由此言之；所谓宇宙者；从时间的来看；有无数异时因果关系；从空间的来看；有无数之同时主从关系。像一张大网；重重牵引；继续不断；互相依赖而存在。佛教所谓〃因缘所生法〃；就是如此。
再详细点讲；佛所谓〃同时依存关系〃者；最主要之点是：〃主观的能认识之识体〃；与客观的所认识之对象相交涉相对待而成世界。佛经里屡说的：〃识缘名色；名色缘哀。〃这两句便是因缘论的根据。今引《杂阿含经》卷十二的一段如下：
〃佛说：譬如有两根束芦（束芦系印度一种植物；中国像没有。）互相依倚才能植立。朋友们；缘名色而有识；缘识而有名色。此生则彼生；此灭则彼灭；正复如此。朋友们；两根束芦；拿去这根；那根便竖不起来；拿去那根；这根也竖不起来。名色灭则识灭；识灭则名色灭；正复如此。〃
我们想了解这段话；不能不先把〃名色〃两个字解释一下。佛说一切众生之存在；都是由〃五蕴〃的因缘和合。五蕴者；一色；二受；三想；四行；五识。色蕴谓之〃色〃；受、想、行、识四蕴谓之〃名〃。色者指宇宙间一切物质及人身上眼、耳、鼻、舌、身诸器官；名者指心理的现象。这两项把人生活动之全部；都包含尽了；实为认识之总对象；佛家给他一个总名叫他〃名色〃。我们何以能认识这些名色呢？那种本能就叫做〃识〃。主观的要素——识；与客观的要素——名色；相对待相接触；名之曰〃因缘〃。但最当注意者；主观客观两要素；并非有现成的两件东西如两个球呆呆相碰。依佛所说；主观即构成客观之一条件；客观亦即构成主观之一条件。离主观则客观不能存在；离客观则主观不能存在。故曰〃识缘名色；名色缘识。此生则彼生；此灭则彼灭。〃宇宙万有；皆藉此种认识论的结合；而得有存在之相以供我们研究。佛所谓〃因缘所生法〃者如此。所以极端的唯物论家说万有不过物质集散现象；与极端的观念论家说万有不过人心幻影构成；由佛看来；都非〃如实〃之相。
所谓〃异时依存关系〃者；即佛成道前七日在菩提树下所发明之〃十二因缘观〃——所谓〃无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六人；六人缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死〃。人生一期；到老死而终结。老死总是人世最悲哀的事；故印度所有宗教和哲学；都以脱离老死为目的。——佛教是否亦以此为目的；另一问题。但佛以为若想脱离老死；不可不先知老死之来源；于是即以此为观察之出发点。〃为什么有老死？有'生'故有老死。为什么有生〃有'有'故有生。……乃至为什么有识？有'行'故有识。为什么有行？有'无明'故有行。〃如是像剥蕉一般；层层剥进去；剥到尽头；以〃无明〃为最初的动因。从无明到老死这十二件；都是以因果连锁的关系；组织成人生之一期。其中最主要之枢纽；则尤在〃识〃与〃名色〃。今列举十二件之梵文及其略释；并示其相缘之关系如下：
（1）无明（avidya）无意识的本能活动
（2）行（samskara）意志之活动
（3）识（vijnna）能认识之主观要素
（4）名色（nama…rupa）所认识之客观要素
（5）六入（sad…ayatana）感觉的认识机关——眼耳鼻舌身意
（6）触（sparsa）感觉
（7）受（vedana）爱憎的感情
（8）爱（trsna）欲望
（9）取（upadana）执著
（10）有（bhava）世界及各个体之物理的存在
（11）生（jati）各个体之生存
（12）老死（jara…marana）各个体之老死
佛在菩提树下作如是思惟：（1）老死及与老死连带而起的忧悲苦恼；是人类所不能免的。这些都缘何而来？当然因为有这（2）生命。生命从哪里来呢？这问题便是〃缘起观〃（即因缘观）的出发点。人之所以生；条件很多。依佛说；最主要的条件是〃有〃。佛家对于有的解释；所谓〃三界有〃；指器世界及有情世界（器世界指地球乃至恒星系；有情世界指人类及其他生物）；必须有此世界；然后生命有所寄托；故列为第三件。〃有〃从哪里来呢？佛说〃有缘取〃。取者执着之意。佛以为苟无执着；则三界不过物理的存在；和我们不生关系（例如戏场里只管热闹；我不打算看戏；那戏场便不是我的世界）。执著从哪里来呢？佛以为由于有爱——即欲望。欲望即生命活动之发源也。欲望从哪里来呢？由于领受外界现象而发生爱憎的情感；故〃爱缘受〃。怎么能领受而生情感呢？由于与外界接触而有感觉；故〃受缘触〃。必有感觉机关才能感觉；故〃触缘六入〃。感觉机关以何为依存呢？由于五蕴和合；故〃六人缘名色〃。名色便是生命组织体之全部。〃名〃指受想行识四蕴；包含一切心理状态；前义已经说过；〃识〃本是四蕴之一；属于名之一部分；但佛从认识论的立场特提出出〃识〃为能认识之主观要素；其关系略如一家族中有主人；主人本家族之一员；但以主人治家；主人与家便立于对待的地位。佛之别〃识〃于〃名色〃；意盖在此。如此〃识缘名色；名色缘识〃。如前表所示〃名色识〃之关系；是为因缘论最主要的关键。再往上追求；我们的识——即认识活动；从何而来？由于有意志；佛谓之〃行〃。行又从哪里来呢？佛以为是由于无意识的本能活动；叫做〃无明〃。
以上十二因缘；为佛教一切原理所从出。若详细解释；则七千卷《大藏经》皆其注脚。我现在所说；不过粗举其意而已。要之；佛以为一个人的生命；并非由天所赋予；亦非无因而突然发生；都是由自己的意志力创造出来。现在的生命；乃由过去的〃无明〃与〃行〃所构成。当生命存在期间；〃识〃、〃名色〃、〃六入〃、〃触〃、〃受〃、〃爱〃、〃取〃、〃有〃；刹那刹那；展转相缘；增长〃无明〃的业力；又造出未来的生命。于是乎继续有〃生〃；有〃老死〃。后此说一切有部详细解释；谓之〃三世两重因果〃。这些道理；要懂得〃业〃与〃轮回〃的意义之后；方能明了。今将三世两重因果说图示如下：
过去——无明＋行——因—能引系
现在——识＋名色＋六入＋触——果—所引系
因—能引系＋果—所引系——一重因果
现在——受＋爱＋取＋有——未来因—能生系
未来——生＋老死——未来果—所生系
未来因—能生系＋未来果—所生系——一重因果
一重因果＋一重因果——三世两重因果
业与轮回
依一般人的常识；所谓生命者；以出生之日起；到死亡之日止；截头截尾；无来无去。从佛家的眼光看；人生若果是如此；那么；我们之出生乃偶然间突如其来；这便是〃无因论〃；死了之后；什么都没有；这便是〃断灭论〃。佛以为两种论都不合理；于是用他的智慧观察；发明〃业力轮回〃之一大原则。
〃业〃梵名Karma音译为〃羯磨〃。用现在的话来解释；大约是各人凭自己的意志力不断的活动；活动的反应的结果；造成自己的性格；这性格又成为将来活动的根柢；支配自己的运命。从支配运命那一点说；名曰业果或业报。业是永远不灭的；除非〃业尽——意志活动停止。活动若转一个方向；业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期的生命之死亡而终了；死亡不过这〃色身〃——物质所构成的身体循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的；所以各人所造业；并不因物质的身体之死亡而消灭。死亡之后；业的力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式；又形成一个新生命。这种转换状态名曰〃轮回〃。懂得轮回的道理；便可以证明〃业力不灭〃的原则。
业的形相究意怎么样呢？诸君听见过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好；旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢？每多泡一次茶；那壶的内容便生一次变化。茶吃完了；茶叶倒去了；洗得干干净净；表面上看来什么也没有；然而茶的〃精〃渍在壶内。第二次再泡新茶；前次渍下的茶精便起一番作用；能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几百几千次；每次渍一点；每次渍一点；久而久之；便不放茶叶；拿开水冲进去；不到一会；居然有色有味；可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然；他们最讲究用旧枪、旧斗；非此不过瘾；因为旧枪、旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精、烟精；用佛家话；便可以说是茶业、烟业。我这个比喻虽然不十分确切——拿无生命的茶、烟比有生命的人当然不能确切——但循此着想；对于业的形相也可仿佛一二了。我们所有一切身心活动；都是一刹那一刹那的飞奔过去；随起随灭；毫不停留。但是每活动一次；他的魂影便永远留在宇宙间不能磨灭。除非所得果报已经和他对冲抵销。这便是业力不灭的公例。一种活动；能惹起别种活动而且能令别种活动生影响起变化；这便是业业相引的公例。每一次活动所留下的魂影；便形成自己性格之一部分；支配自己将来的命运。这便是自业自得的公例。
业又有〃自分别业〃〃同分共业〃之两种。茶壶是死的、呆的、各归